本文发表在 rolia.net 枫下论坛ZT: 姊妹在教會的角色
作者: 麥希真
在東南亞（男女相當不平等的地區），眾教會都普遍地設立女牧師、女傳道、女長老、女執事，運作順暢，明顯地有即時的和長遠的美好屬靈果效。
在港、台（男女稍為不平等地區），女牧師制度仍未十分普遍。但在1994年台灣浸聯會通過按立女牧師，在1995年5月香港宣道聯會通過按立女牧師，長老會和衛理會則早已按立女牧師。無論如何，女長老頗為普遍，女執事十分普遍，女傳道則是十分十分的普遍，無人不以為然！
但是，可笑和可恥的現象卻發生在北美洲的華人教會當中（還是男女十分平等的地區），普遍地都沒有女牧師、沒有女長老、沒有女執事，連女傳道也不普遍。甚至有一個長執會討論了三個小時，才決定稱教會的女同工為「女傳道」！
這是堅持聖經原則嗎？
這是孤陋寡聞、閉門造車嗎？
這是斷章取義、望文生義的解經嗎？
《使者》雜誌編輯囑我為該刊「兩性復和」專欄作出回應。我想提出一些理論，不如提出一些經文，可能有更確實的根據。
一些容易解釋的經文:
1.隱藏的服事
耶穌的母親馬利亞一生只是吃虧，甚至心被刀刺透。（路一34-35；二34-35；太十二46-50，約十九25-27）
2.公開的服事
馬大和馬利亞公開地工作，公開地見證主的奇妙恩典。（路十38-42；約十二2-3）
3.廣闊的服事
抹大拉的馬利亞與耶穌一同周遊各城各鄉傳道。（路八1-3，約二十16-18）
4.慈善事工的領袖
多加廣傳善事，多施賙濟，眾人都敬重她。（徒九36-43）
5.植堂事工的領袖
呂底亞在腓立比教會第一位信主，也參加植堂事工。（徒十六11-15）
6.禱告事工的領袖
馬可的母親馬利亞不但把住房供借用，也實際參加了禱告事工。（可十四12-16；51-52；徒一12-14；徒十二12）
7.講道事工的領袖
腓利的四個女兒都說預言，就是在教會參加講道事奉。（徒二十一8-9）
8.眾教會事工的領袖
百基拉在哥林多開荒教會，在羅馬發展教會，在以弗所中央教會，都是眾人敬重的領袖，甚至保羅在靈感下把她的名字列在丈夫的前面。（徒十八1-4；羅十六3-5；提後四19）
聖經的啟示絕對尊重女性，姊妹們都被天父大大使用，可以擔任牧師、傳道、長老、執事等領袖職份，不是只作煮食、招待、照顧孩童、謙虛服侍的工作。
一些不易解釋的經文:
1.加三章26-28節
這段經文是指種族、文化、社會、性別，男女確實有別，但也確實平等。男女一同蒙恩、一同事奉。所以，在救恩和事奉上完全平等。
2.林前十一2-16
長髮可以表明蒙頭；謙卑可以表明長髮。女人在禱告和講道時（十一5）應當像女人，不要像男人的粗獷；正如男人禱告和講道時應當像男人，不要像女人的陰柔，這乃是整段經文的主旨。
3.林前十四33-36
需要參照前後文，前面是教導弟兄如何處理方言（十四20,26），後面是教導姊妹如何處理方言（十四34,37），這是前後對弟兄和姊妹的平衡教導，並不是單獨地責備姊妹。
4.提前二11-15
同樣是先教導弟兄（二8），再教導姊妹（二11-12），雙方是平衡的。「講道」（二11）在原文是訓誡，姊妹在教會不當常常有訓誡的態度，喋喋不休，如同母親在家裡訓誡小孩子一般。這與前文「憤怒」、「爭論」（二8）相應。參照上述林前和提前的兩段經文，可見男女的弱點有別。雖然是男女完全平等，一同蒙恩；一同事奉的，但都要各自謹慎自己特有的弱點。
5.提前三1-2
「女執事」原文為「女人」，或指「女執事」、或指「執事之妻」，只憑經文或上下文，不易作出定論。但聖經的背景是極少論及「工作人員的妻」的資格，所以這段經文應指「女執事」，不是指「執事之妻」，中文聖經的翻譯十分正確。
6.羅十六1-2
保羅向首都羅馬城內二十多位著名人物問安之前，先特別推薦非比。可見她不單單是「女執事」，甚至是遠高於普通的「女執事」。接著，「素來幫助許多人，也幫助了我」等語不可能指著普通預備食宿的小事，應指在較大的事工上的合作。「接待」（羅十六2）在聖經中常指邀請講道，贈送禮金之意。（西四10）保羅吩咐羅馬教會要「接待」非比，可見非比可能是高於普通的「女執事」，並且還是講道、行政、領導的專職同工。
使徒們寫信，並非處處針對當代社會種種不平等、不合理、不適切的現象，而是順應當時社會的情況，專注達到寫信的主要目標。雖然如此，聖靈卻在字裡行間清楚表明那平等、合理、適切的原則。只要不存偏見，就能體會聖靈的旨意。
正如曾經十分莽撞、胡亂說話的彼得在討論「順服」時，並不粗魯地說﹕年幼的要順服年長的；年長的也要順服年幼的。若是這樣，當時年長的絕對不會接受的!為此，彼得乃說﹕「年幼的要順服年長的。」（彼前五5)
然後又說﹕「你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜福給謙卑的人。」（彼前五5）這是何等智慧、老練，又合乎真理的話啊！歷代教會領袖也多是順應當代文化，卻未必體會聖靈在字裡行間的旨意，這是可以理解的。然而，近代教會的領袖能有所突破否?
(作者曾在星、馬及美國成立教會，並曾任新加坡神學院院長凡十餘年，1996-2001年任世界華福中心總幹事，推動普世華人福音運動。)更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
作者: 麥希真
在東南亞（男女相當不平等的地區），眾教會都普遍地設立女牧師、女傳道、女長老、女執事，運作順暢，明顯地有即時的和長遠的美好屬靈果效。
在港、台（男女稍為不平等地區），女牧師制度仍未十分普遍。但在1994年台灣浸聯會通過按立女牧師，在1995年5月香港宣道聯會通過按立女牧師，長老會和衛理會則早已按立女牧師。無論如何，女長老頗為普遍，女執事十分普遍，女傳道則是十分十分的普遍，無人不以為然！
但是，可笑和可恥的現象卻發生在北美洲的華人教會當中（還是男女十分平等的地區），普遍地都沒有女牧師、沒有女長老、沒有女執事，連女傳道也不普遍。甚至有一個長執會討論了三個小時，才決定稱教會的女同工為「女傳道」！
這是堅持聖經原則嗎？
這是孤陋寡聞、閉門造車嗎？
這是斷章取義、望文生義的解經嗎？
《使者》雜誌編輯囑我為該刊「兩性復和」專欄作出回應。我想提出一些理論，不如提出一些經文，可能有更確實的根據。
一些容易解釋的經文:
1.隱藏的服事
耶穌的母親馬利亞一生只是吃虧，甚至心被刀刺透。（路一34-35；二34-35；太十二46-50，約十九25-27）
2.公開的服事
馬大和馬利亞公開地工作，公開地見證主的奇妙恩典。（路十38-42；約十二2-3）
3.廣闊的服事
抹大拉的馬利亞與耶穌一同周遊各城各鄉傳道。（路八1-3，約二十16-18）
4.慈善事工的領袖
多加廣傳善事，多施賙濟，眾人都敬重她。（徒九36-43）
5.植堂事工的領袖
呂底亞在腓立比教會第一位信主，也參加植堂事工。（徒十六11-15）
6.禱告事工的領袖
馬可的母親馬利亞不但把住房供借用，也實際參加了禱告事工。（可十四12-16；51-52；徒一12-14；徒十二12）
7.講道事工的領袖
腓利的四個女兒都說預言，就是在教會參加講道事奉。（徒二十一8-9）
8.眾教會事工的領袖
百基拉在哥林多開荒教會，在羅馬發展教會，在以弗所中央教會，都是眾人敬重的領袖，甚至保羅在靈感下把她的名字列在丈夫的前面。（徒十八1-4；羅十六3-5；提後四19）
聖經的啟示絕對尊重女性，姊妹們都被天父大大使用，可以擔任牧師、傳道、長老、執事等領袖職份，不是只作煮食、招待、照顧孩童、謙虛服侍的工作。
一些不易解釋的經文:
1.加三章26-28節
這段經文是指種族、文化、社會、性別，男女確實有別，但也確實平等。男女一同蒙恩、一同事奉。所以，在救恩和事奉上完全平等。
2.林前十一2-16
長髮可以表明蒙頭；謙卑可以表明長髮。女人在禱告和講道時（十一5）應當像女人，不要像男人的粗獷；正如男人禱告和講道時應當像男人，不要像女人的陰柔，這乃是整段經文的主旨。
3.林前十四33-36
需要參照前後文，前面是教導弟兄如何處理方言（十四20,26），後面是教導姊妹如何處理方言（十四34,37），這是前後對弟兄和姊妹的平衡教導，並不是單獨地責備姊妹。
4.提前二11-15
同樣是先教導弟兄（二8），再教導姊妹（二11-12），雙方是平衡的。「講道」（二11）在原文是訓誡，姊妹在教會不當常常有訓誡的態度，喋喋不休，如同母親在家裡訓誡小孩子一般。這與前文「憤怒」、「爭論」（二8）相應。參照上述林前和提前的兩段經文，可見男女的弱點有別。雖然是男女完全平等，一同蒙恩；一同事奉的，但都要各自謹慎自己特有的弱點。
5.提前三1-2
「女執事」原文為「女人」，或指「女執事」、或指「執事之妻」，只憑經文或上下文，不易作出定論。但聖經的背景是極少論及「工作人員的妻」的資格，所以這段經文應指「女執事」，不是指「執事之妻」，中文聖經的翻譯十分正確。
6.羅十六1-2
保羅向首都羅馬城內二十多位著名人物問安之前，先特別推薦非比。可見她不單單是「女執事」，甚至是遠高於普通的「女執事」。接著，「素來幫助許多人，也幫助了我」等語不可能指著普通預備食宿的小事，應指在較大的事工上的合作。「接待」（羅十六2）在聖經中常指邀請講道，贈送禮金之意。（西四10）保羅吩咐羅馬教會要「接待」非比，可見非比可能是高於普通的「女執事」，並且還是講道、行政、領導的專職同工。
使徒們寫信，並非處處針對當代社會種種不平等、不合理、不適切的現象，而是順應當時社會的情況，專注達到寫信的主要目標。雖然如此，聖靈卻在字裡行間清楚表明那平等、合理、適切的原則。只要不存偏見，就能體會聖靈的旨意。
正如曾經十分莽撞、胡亂說話的彼得在討論「順服」時，並不粗魯地說﹕年幼的要順服年長的；年長的也要順服年幼的。若是這樣，當時年長的絕對不會接受的!為此，彼得乃說﹕「年幼的要順服年長的。」（彼前五5)
然後又說﹕「你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜福給謙卑的人。」（彼前五5）這是何等智慧、老練，又合乎真理的話啊！歷代教會領袖也多是順應當代文化，卻未必體會聖靈在字裡行間的旨意，這是可以理解的。然而，近代教會的領袖能有所突破否?
(作者曾在星、馬及美國成立教會，並曾任新加坡神學院院長凡十餘年，1996-2001年任世界華福中心總幹事，推動普世華人福音運動。)更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net