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一位北京大学的学者，用数年时间，在河北一个县做关于自杀的实地调查研究，最后写就了这部著作。
用数年时间专心做实地调查研究，仅此一点，这本书就值得推荐。毕竟，在我的理解里，国内能如此踏实的做调查研究的学者真不多见。
同样重要的一点是，作者吴飞又有极强的哲学头脑，这一点也不多见。
这两个优点同时在一部书中兼备，这部书自然会是罕见的好书。因而，这部书也被国外学者称为是法国学者涂尔干《自杀论》之后关于自杀研究的一个新里程碑。
其实，《自杀论》我本科时读过，完全没留下什么感性的印象，所以目前这部书在我这里还称不上是一部重要的书，但《浮生取义》这本书不同，它给我留下了极深的印象，也进一步帮助我加深了对人性的认识，所以很想推荐这本书给大家。
并且，与《自杀论》不同的是，《浮生取义》这本书不仅易读，书中对自杀故事的描绘也相当细致而清晰，具有相当的可读性，所以读起来也不会令人觉得索然无味。
我家也是在河北农村，现在是一个约4000人的村子，对于吴飞所描绘的自杀事件和自杀未遂事件均相当熟悉。
不过，如果这本书只是一部关于自杀的书，那么它就只适合少数人读了，比这一点或许更重要的是，作者通过对自杀事件的调查，发现了中国家庭的核心规律，这一点最难得。
这种核心规律，不仅是农村家庭的，也是中国所有家庭的，所以为家庭问题所困的人，都可以读读这本书。
关于中国家庭的核心规律，有一个简单且大家都熟悉的说法——过日子，也有一个略显复杂但更容易帮助人理解的说法——家庭政治。
先说家庭政治。吴飞认为，中国家庭的运作规律和中国社会的运作规律都可以用“政治”这个词来描绘，而玩家庭政治时，家庭成员们凭借着两点——权力资本和道德资本。大家都自觉不自觉地在攒这两个资本。
攒这个两个资本又为了什么呢？为了在家庭这个亲密关系大集合体中获得一种资格——“我说了算”。
有权力资本的人应该轻易不会自杀，自杀的，常常是道德资本自己觉得攒够了却发现得不到“我说了算”的资格的人。
譬如，一位女子，为家庭尽心尽力，与丈夫和其他亲人关系均可，也似乎得到了尊重。但是，当她发现不能阻止儿子打电子游戏时，她自杀了。
她之所以这样做，是因为她觉得自己攒了足够的道德资本，但却发现生活不能如她所愿。不管她的道德资本多丰厚，都不能阻止儿子打电子游戏，最后她选择了自杀。
自杀，是攒道德资本的终极方式。通过将自己放在似乎是绝对受害者的位置上，将对方放在似乎是加害者的位置上，死者的道德资本进一步增加，似乎可以在自己死后迫使别人按照自己的意愿做事。
这有时候能奏效，有时候则只是一个幻觉，譬如这位女子的儿子，在妈妈死后仍然一如既往地打电子游戏。
有时，这种心理游戏进行得非常巧妙，巧妙得令人无比郁闷。一位父亲，他和儿子住在一个院子里，他房间的梁块断了，需要维修。他做不了这事，需要儿子帮助。但是，他不给儿子讲，而是请村里一位德高望重的老师来他屋里看。这样做的目的，是希望借这个老师的口告诉他儿子，要他儿子过来维修。
这位老师这样做了，但儿子说爱修不修，没管这事，结果父亲自杀了。
对此，吴飞借这位老师的口分析说，儿子并不是不修，其实，如果父亲主动给儿子讲，儿子会修，但父亲通过一个尊者给儿子施加压力的方式来迫使儿子来修，儿子自然不愿意。
那么，父亲为什么不向儿子开口呢？吴飞说，如果开口，就意味着父亲在求儿子，而求，则好像需要损害父亲的道德资本，假若不用求儿子就主动来修，那么这个道德资本就没有损耗，父亲会觉得自己在这件事上也是有面子的。
这样的故事，我一方面很熟悉，另一方面厌恶至极。原来，我回家时还爱和邻里的长者们聊聊天，但现在，我一听他们讲话就怕，现在知道，我怕的是那些陈谷子烂芝麻里这种腐朽的道德游戏的味道。
这种家庭政治的中国俗语是“过日子”，这个词语，吴飞看得很客观，甚至还将“过日子”的哲学给美化了，但我是很讨厌这个术语。
什么叫过日子呢？概括说来，就是，遵守农村的一套规范，在这套规范下自己过得最像样，这就是典范了。譬如，大家都结婚，所以你也要结婚，而且要结得最像样；大家都大办丧礼，你也要大办，你还要办得最隆重；大家儿子大了都盖房子，你也要这样做，而且要盖就盖得最像样……
总之，就是追求大家都在追求的，而且要比别人追求得更像样一些。说追求还不对，追求还算一种境界，准确的说法是“做”，做大家都在做的，但做得比别人更像样一些。甚至像样这个词也值得商榷，因为像样不像样，没有什么客观标准，关键是邻里乡亲怎么看。
如此一来，假如我在农村里生活，哪怕我学高八斗最有钱，但仅仅因为我36岁了还不结婚且据说还不打算要孩子，就会被视为根本不会“过日子”的反面典型，而会被人笑话。
在作者看来，日子过得好也是一种境界，他还讲了他备受尊重的姥姥的例子来阐述这一境界。
但在我看来，中国的家庭政治是缺乏灵魂的，甚至追求尊重这件事本身就是缺乏灵魂的。在过日子的阴影之下，你为我活着，我为你活着，你担心我怎么看你，我焦虑你怎么看我，而至于你怎么看你，我怎么看我，这种自我认识的东西就彻底被忽视了。
尽管对吴飞的观点有争议，但不可否认的是，这是一部巨著，它不仅是社会学上的著作，也是关于人性的一部著作，并且，这部巨著大家都能读懂，如果我这篇文章中提到的故事刺痛了你，那么我强烈建议你读一读这部书。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
一位北京大学的学者，用数年时间，在河北一个县做关于自杀的实地调查研究，最后写就了这部著作。
用数年时间专心做实地调查研究，仅此一点，这本书就值得推荐。毕竟，在我的理解里，国内能如此踏实的做调查研究的学者真不多见。
同样重要的一点是，作者吴飞又有极强的哲学头脑，这一点也不多见。
这两个优点同时在一部书中兼备，这部书自然会是罕见的好书。因而，这部书也被国外学者称为是法国学者涂尔干《自杀论》之后关于自杀研究的一个新里程碑。
其实，《自杀论》我本科时读过，完全没留下什么感性的印象，所以目前这部书在我这里还称不上是一部重要的书，但《浮生取义》这本书不同，它给我留下了极深的印象，也进一步帮助我加深了对人性的认识，所以很想推荐这本书给大家。
并且，与《自杀论》不同的是，《浮生取义》这本书不仅易读，书中对自杀故事的描绘也相当细致而清晰，具有相当的可读性，所以读起来也不会令人觉得索然无味。
我家也是在河北农村，现在是一个约4000人的村子，对于吴飞所描绘的自杀事件和自杀未遂事件均相当熟悉。
不过，如果这本书只是一部关于自杀的书，那么它就只适合少数人读了，比这一点或许更重要的是，作者通过对自杀事件的调查，发现了中国家庭的核心规律，这一点最难得。
这种核心规律，不仅是农村家庭的，也是中国所有家庭的，所以为家庭问题所困的人，都可以读读这本书。
关于中国家庭的核心规律，有一个简单且大家都熟悉的说法——过日子，也有一个略显复杂但更容易帮助人理解的说法——家庭政治。
先说家庭政治。吴飞认为，中国家庭的运作规律和中国社会的运作规律都可以用“政治”这个词来描绘，而玩家庭政治时，家庭成员们凭借着两点——权力资本和道德资本。大家都自觉不自觉地在攒这两个资本。
攒这个两个资本又为了什么呢？为了在家庭这个亲密关系大集合体中获得一种资格——“我说了算”。
有权力资本的人应该轻易不会自杀，自杀的，常常是道德资本自己觉得攒够了却发现得不到“我说了算”的资格的人。
譬如，一位女子，为家庭尽心尽力，与丈夫和其他亲人关系均可，也似乎得到了尊重。但是，当她发现不能阻止儿子打电子游戏时，她自杀了。
她之所以这样做，是因为她觉得自己攒了足够的道德资本，但却发现生活不能如她所愿。不管她的道德资本多丰厚，都不能阻止儿子打电子游戏，最后她选择了自杀。
自杀，是攒道德资本的终极方式。通过将自己放在似乎是绝对受害者的位置上，将对方放在似乎是加害者的位置上，死者的道德资本进一步增加，似乎可以在自己死后迫使别人按照自己的意愿做事。
这有时候能奏效，有时候则只是一个幻觉，譬如这位女子的儿子，在妈妈死后仍然一如既往地打电子游戏。
有时，这种心理游戏进行得非常巧妙，巧妙得令人无比郁闷。一位父亲，他和儿子住在一个院子里，他房间的梁块断了，需要维修。他做不了这事，需要儿子帮助。但是，他不给儿子讲，而是请村里一位德高望重的老师来他屋里看。这样做的目的，是希望借这个老师的口告诉他儿子，要他儿子过来维修。
这位老师这样做了，但儿子说爱修不修，没管这事，结果父亲自杀了。
对此，吴飞借这位老师的口分析说，儿子并不是不修，其实，如果父亲主动给儿子讲，儿子会修，但父亲通过一个尊者给儿子施加压力的方式来迫使儿子来修，儿子自然不愿意。
那么，父亲为什么不向儿子开口呢？吴飞说，如果开口，就意味着父亲在求儿子，而求，则好像需要损害父亲的道德资本，假若不用求儿子就主动来修，那么这个道德资本就没有损耗，父亲会觉得自己在这件事上也是有面子的。
这样的故事，我一方面很熟悉，另一方面厌恶至极。原来，我回家时还爱和邻里的长者们聊聊天，但现在，我一听他们讲话就怕，现在知道，我怕的是那些陈谷子烂芝麻里这种腐朽的道德游戏的味道。
这种家庭政治的中国俗语是“过日子”，这个词语，吴飞看得很客观，甚至还将“过日子”的哲学给美化了，但我是很讨厌这个术语。
什么叫过日子呢？概括说来，就是，遵守农村的一套规范，在这套规范下自己过得最像样，这就是典范了。譬如，大家都结婚，所以你也要结婚，而且要结得最像样；大家都大办丧礼，你也要大办，你还要办得最隆重；大家儿子大了都盖房子，你也要这样做，而且要盖就盖得最像样……
总之，就是追求大家都在追求的，而且要比别人追求得更像样一些。说追求还不对，追求还算一种境界，准确的说法是“做”，做大家都在做的，但做得比别人更像样一些。甚至像样这个词也值得商榷，因为像样不像样，没有什么客观标准，关键是邻里乡亲怎么看。
如此一来，假如我在农村里生活，哪怕我学高八斗最有钱，但仅仅因为我36岁了还不结婚且据说还不打算要孩子，就会被视为根本不会“过日子”的反面典型，而会被人笑话。
在作者看来，日子过得好也是一种境界，他还讲了他备受尊重的姥姥的例子来阐述这一境界。
但在我看来，中国的家庭政治是缺乏灵魂的，甚至追求尊重这件事本身就是缺乏灵魂的。在过日子的阴影之下，你为我活着，我为你活着，你担心我怎么看你，我焦虑你怎么看我，而至于你怎么看你，我怎么看我，这种自我认识的东西就彻底被忽视了。
尽管对吴飞的观点有争议，但不可否认的是，这是一部巨著，它不仅是社会学上的著作，也是关于人性的一部著作，并且，这部巨著大家都能读懂，如果我这篇文章中提到的故事刺痛了你，那么我强烈建议你读一读这部书。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net