本文发表在 rolia.net 枫下论坛耶稣自己用轮回说的实例,最著名的就是他对施洗约翰和先知伊利亚的关系的解释了:
马太福音:
11:14 你们若肯领受,这人就是应当来的以利亚。
并
17:10 门徒问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。
17:11 耶稣回答说,以利亚固然先来,并要复兴万事。
17:12 只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。
17:13 门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。
当然,现代基督教,不论是天主教还是新教,都不会说约翰是以利亚的转世,而是想方设法“解经”,以便绕开轮回这个话题。我所知道的最恶劣的解释是约翰象以利亚。当然,华人教会的牧师们是怎么讲的,不知道。不知道华人教徒有没有胆量问他们的牧师?
使徒时代(不管这个所谓的使徒时代是什么时候吧)的早期基督教依然不免受轮回说的影响,比如
雅各书3:6 舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮-子点起来,并且是从地狱里点着的。
其中“生命的轮-子”的希腊文是 trochos tes geneseos,准确的说法应该是“出生之轮”或“造生之轮”,“生命的轮-子”显然不能表达原文的意思。如果考虑到德文的翻译,这里故意错误翻译以闭 开轮回这个话题的倾向就更明显了。在路德的原始译本里,“轮-子”这个词根本就没出现,用的是Wandel,流转,而到了1984年的修订本就变成了“全 世界”。新教-天主教统一译本用的是和中文一样的表达,Rad des Lebens,但是下边儿注解就太离谱了:生命的轮-子(或成长的轮-子)可能是指整个生命的过程和人生的环境。
如果再看看没有被收入新约的所谓伪经,能找到的轮回说的说法就更多了。当然,对于教会来说,伪经所代表的不是基督教的观点,但是我们至少可以看到,轮回说在那个时代并不陌生。
http://along.blshe.com/post/287/124985
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11:14 你们若肯领受,这人就是应当来的以利亚。
并
17:10 门徒问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。
17:11 耶稣回答说,以利亚固然先来,并要复兴万事。
17:12 只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。
17:13 门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。
当然,现代基督教,不论是天主教还是新教,都不会说约翰是以利亚的转世,而是想方设法“解经”,以便绕开轮回这个话题。我所知道的最恶劣的解释是约翰象以利亚。当然,华人教会的牧师们是怎么讲的,不知道。不知道华人教徒有没有胆量问他们的牧师?
使徒时代(不管这个所谓的使徒时代是什么时候吧)的早期基督教依然不免受轮回说的影响,比如
雅各书3:6 舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮-子点起来,并且是从地狱里点着的。
其中“生命的轮-子”的希腊文是 trochos tes geneseos,准确的说法应该是“出生之轮”或“造生之轮”,“生命的轮-子”显然不能表达原文的意思。如果考虑到德文的翻译,这里故意错误翻译以闭 开轮回这个话题的倾向就更明显了。在路德的原始译本里,“轮-子”这个词根本就没出现,用的是Wandel,流转,而到了1984年的修订本就变成了“全 世界”。新教-天主教统一译本用的是和中文一样的表达,Rad des Lebens,但是下边儿注解就太离谱了:生命的轮-子(或成长的轮-子)可能是指整个生命的过程和人生的环境。
如果再看看没有被收入新约的所谓伪经,能找到的轮回说的说法就更多了。当然,对于教会来说,伪经所代表的不是基督教的观点,但是我们至少可以看到,轮回说在那个时代并不陌生。
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