本文发表在 rolia.net 枫下论坛 首先报告一下我手头这本书的来历和即将的去向：去年圣诞节，我们公司按惯例举行午餐会并交换圣诞礼物。这本书是财务经理准备的富有文化内涵的礼物，有幸被我抽中（其实我想要的是一盒Hello Kitty水果糖），放在办公室，正文略为翻阅了一下，附录的《论语》原文午休时偶或恭读一小段；节后上班，某同事仰慕作者及此书大名，管我借看，我说也别借了，我再翻两天，把书送给你－“翻两天”的目的便是写这篇书评，写完，书就归别人了。
以上这段的目的在于向本文读者解释清楚：1，书不是我买的，到我手上纯粹是一个偶然事件；2，我也不准备保留此书，马上就要转送给别人。说清这两点，比下文的评论还重要。
本书封面赫然印着：“《论语》的真谛,就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”全书基本就这么定了调。扉页有作者手书“道不远人，让我们在圣贤的光芒下，学习成长”－是谓“于丹心语”。出于个人偏好，我不止一次引用过王朔早期小说《一半是火焰，一半是海水》中的文字。在此，我愿再引一句，以抒发我的阅读心情：“道理能牛成那样,也就不错了。”
在孔子的理想中，“修齐治平”是四位一体的，“修齐”是手段，“治平”是目标。子曰：“民可使由之，不可使知之”，孔子一贯抱有从“礼制” 出发的等级观念、精英思想。《论语》作为他的言论集，言说的对象主要是统治阶层及其后备力量－知识精英。（正如刘少奇《论共产党员的修养》，其真正目的也在于通过提高党员修养，来促使党机器的运转更有效率，改进党员素质只是强化党的统治的手段。）《论语》这本书，正是在为上述对象提供道德理想、统治艺术、个人修养的一揽子指南。所以科举时代，很长一段时期，《论语》是“公务员考试”的必修课目。而于丹的“心得”，问题也正出在割裂了“修齐”与“治平”，完全不提《论语》中更为重要的“治平”之道，将《论语》的意义（“真谛”）降低到“修自身”（于丹“代后记”语）这个最初级的层次。
比如我们看于作《君子之道》这一章。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这句话，“闲闲书话”大牛人、我素来敬佩的老金先生曾专文讲解。（老金在线：《说“君子怀德，小人怀土”》http://www8.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=books&idArticle=80671&flag=1）关于“怀德”与“怀土”，他解读说，“安土重迁不一定是小人，飘洋过海不一定是君子。君子小人在此的标准是：是否关心德业？”关于“怀刑”与“怀惠”，他更深入剖析道：“所谓‘刑’，其实是对背离礼制规定后的惩戒，是一种强力推行和护佑礼制的法制手段。君子重纲纪，重礼制，也同时重刑罚。儒学对礼制的维护，有承认皇权合理性的一面，但这同时也是对秩序的尊重。”其所发掘与梳理的，乃为儒学在当代背景下的“‘创造性转化’的价值”；其所关注的，乃为道德、法律、秩序之间的关系。而同样是孔子这句话，于丹悟到的却是“君子和小人每天心中惦记的事情是不同的”，然后举例一个人关心自家买房分房那点事是“拘囿在这么一点点利益上”，不遵守交通规则抢红灯又是“迟早要吃大亏”、“这里面有多大的隐患大家都心知肚明”，结论是：“所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。”怀德怀土、怀刑怀惠这样根本性的道德分野，被于丹庸俗化为一种“大眼界”的处世之方、“人际理论”（于丹语）。
这样一本书不必过多地援引、评论，敲录书中“心得”、“心语”，能少敲一句就少敲一句。只是易中天的序言（《灰色的孔子与多彩的世界》）里有一段易、于对话有点意思。易“不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于答：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”易中天认为于丹的回答“很精彩”。
时尚杂志常说，这是一个男色的时代。女人们更放肆地打量和品评男人，那些中性的、柔媚的男子广受欢迎。其实这也不奇怪，在从前，面目姣好的男旦一样容易蒙获少奶奶、大小姐们垂青。又据说，去势能改善禽、肉的口味（比如阉鸡的肉质更为鲜美）。依据同样的逻辑，圣贤和经典，经过于丹的“去势化” 处理，果然也是深入浅出、广受欢迎，难怪此书风靡一时，并会通过上述交换圣诞礼物的方式，流入我的手中。
《论语》的核心或说“真谛”在于孔子的政治理想，上托“先王”、下图“仁治”，政治诉求是孔子和《论语》的雄性特征。中国也许缺乏无界限地讨论政治、提出各种政治设计和社会蓝图的公共氛围，但至少借由《论语》这样的经典来“托古喻今”并非不可能－老金在做的正是这样的工作。作为一个公共知识分子，于丹却不是这样。她把孔子包装成一个性别不明、身体温热（“略高于体温”，见“代后记”）的心理咨询师，他的每句话都可以从生活小故事中得到印证，他为疲于奔命的城市白领奉上一盅盅美味滋补的“心灵鸡汤”；《论语》成了“一眼温暖的活水泉”，供她“以身体之”。
这样搞也不是不可以。经典是开放的公共资源，不同的人可作不同的解读。男色时代，有人要把孔子包装成一个善解人意的中性人，自有她的技巧和方式，《论语》的价值不会受到这种包装的影响。前面提到，于书附录了《论语》原文，至不济我还能建议接手这本书的同事别忘了查看后面这几页。
一个有趣的现象是，作者、买这本书的财务经理和管我借这本书的同事都是女性，我不好说这是不是巧合，或其中有什么代表性。子曰：“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”（《论语·阳货》）。追星族的过份贴近常让偶像感到不适。至少在我看来，于丹对孔子，也贴得太近了，太近就不逊。
“三八节”将至，待会儿就把这本书移交出去。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
以上这段的目的在于向本文读者解释清楚：1，书不是我买的，到我手上纯粹是一个偶然事件；2，我也不准备保留此书，马上就要转送给别人。说清这两点，比下文的评论还重要。
本书封面赫然印着：“《论语》的真谛,就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”全书基本就这么定了调。扉页有作者手书“道不远人，让我们在圣贤的光芒下，学习成长”－是谓“于丹心语”。出于个人偏好，我不止一次引用过王朔早期小说《一半是火焰，一半是海水》中的文字。在此，我愿再引一句，以抒发我的阅读心情：“道理能牛成那样,也就不错了。”
在孔子的理想中，“修齐治平”是四位一体的，“修齐”是手段，“治平”是目标。子曰：“民可使由之，不可使知之”，孔子一贯抱有从“礼制” 出发的等级观念、精英思想。《论语》作为他的言论集，言说的对象主要是统治阶层及其后备力量－知识精英。（正如刘少奇《论共产党员的修养》，其真正目的也在于通过提高党员修养，来促使党机器的运转更有效率，改进党员素质只是强化党的统治的手段。）《论语》这本书，正是在为上述对象提供道德理想、统治艺术、个人修养的一揽子指南。所以科举时代，很长一段时期，《论语》是“公务员考试”的必修课目。而于丹的“心得”，问题也正出在割裂了“修齐”与“治平”，完全不提《论语》中更为重要的“治平”之道，将《论语》的意义（“真谛”）降低到“修自身”（于丹“代后记”语）这个最初级的层次。
比如我们看于作《君子之道》这一章。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这句话，“闲闲书话”大牛人、我素来敬佩的老金先生曾专文讲解。（老金在线：《说“君子怀德，小人怀土”》http://www8.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=books&idArticle=80671&flag=1）关于“怀德”与“怀土”，他解读说，“安土重迁不一定是小人，飘洋过海不一定是君子。君子小人在此的标准是：是否关心德业？”关于“怀刑”与“怀惠”，他更深入剖析道：“所谓‘刑’，其实是对背离礼制规定后的惩戒，是一种强力推行和护佑礼制的法制手段。君子重纲纪，重礼制，也同时重刑罚。儒学对礼制的维护，有承认皇权合理性的一面，但这同时也是对秩序的尊重。”其所发掘与梳理的，乃为儒学在当代背景下的“‘创造性转化’的价值”；其所关注的，乃为道德、法律、秩序之间的关系。而同样是孔子这句话，于丹悟到的却是“君子和小人每天心中惦记的事情是不同的”，然后举例一个人关心自家买房分房那点事是“拘囿在这么一点点利益上”，不遵守交通规则抢红灯又是“迟早要吃大亏”、“这里面有多大的隐患大家都心知肚明”，结论是：“所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。”怀德怀土、怀刑怀惠这样根本性的道德分野，被于丹庸俗化为一种“大眼界”的处世之方、“人际理论”（于丹语）。
这样一本书不必过多地援引、评论，敲录书中“心得”、“心语”，能少敲一句就少敲一句。只是易中天的序言（《灰色的孔子与多彩的世界》）里有一段易、于对话有点意思。易“不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于答：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”易中天认为于丹的回答“很精彩”。
时尚杂志常说，这是一个男色的时代。女人们更放肆地打量和品评男人，那些中性的、柔媚的男子广受欢迎。其实这也不奇怪，在从前，面目姣好的男旦一样容易蒙获少奶奶、大小姐们垂青。又据说，去势能改善禽、肉的口味（比如阉鸡的肉质更为鲜美）。依据同样的逻辑，圣贤和经典，经过于丹的“去势化” 处理，果然也是深入浅出、广受欢迎，难怪此书风靡一时，并会通过上述交换圣诞礼物的方式，流入我的手中。
《论语》的核心或说“真谛”在于孔子的政治理想，上托“先王”、下图“仁治”，政治诉求是孔子和《论语》的雄性特征。中国也许缺乏无界限地讨论政治、提出各种政治设计和社会蓝图的公共氛围，但至少借由《论语》这样的经典来“托古喻今”并非不可能－老金在做的正是这样的工作。作为一个公共知识分子，于丹却不是这样。她把孔子包装成一个性别不明、身体温热（“略高于体温”，见“代后记”）的心理咨询师，他的每句话都可以从生活小故事中得到印证，他为疲于奔命的城市白领奉上一盅盅美味滋补的“心灵鸡汤”；《论语》成了“一眼温暖的活水泉”，供她“以身体之”。
这样搞也不是不可以。经典是开放的公共资源，不同的人可作不同的解读。男色时代，有人要把孔子包装成一个善解人意的中性人，自有她的技巧和方式，《论语》的价值不会受到这种包装的影响。前面提到，于书附录了《论语》原文，至不济我还能建议接手这本书的同事别忘了查看后面这几页。
一个有趣的现象是，作者、买这本书的财务经理和管我借这本书的同事都是女性，我不好说这是不是巧合，或其中有什么代表性。子曰：“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”（《论语·阳货》）。追星族的过份贴近常让偶像感到不适。至少在我看来，于丹对孔子，也贴得太近了，太近就不逊。
“三八节”将至，待会儿就把这本书移交出去。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net