本文发表在 rolia.net 枫下论坛《文殊师利问经》卷2
嘱累品第十七 住家过患出家功德
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
“尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。
住家者行诸恶。出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥。出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命。出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。
出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。
出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。
出家者是解脱道。
住家者是结缚处。
出家者是解脱处。
住家者有怖畏。
出家者无怖畏。
住家者有弹罚。
出家者无弹罚。
住家者是伤害处。
出家者非伤害处。
住家者有热恼。
出家者无热恼。
住家者有贪利苦。
出家者无贪利苦。
住家者是愦闹处。
出家者是寂静处。
住家者是悭吝处。
出家者非悭吝处。
住家者是下贱处。
出家者是高胜处。
住家者为烦恼所烧。
出家者灭烦恼火。
住家者常为他。
出家者常为自。
住家者小心行。
出家者大心行。
住家者以苦为乐。
出家者出离为乐。
住家者增长蕀刺。
出家者能灭蕀刺。
住家者成就小法。
出家者成就大法。
住家者无法用。
出家者有法用。
住家者多悔吝。
出家者无悔吝。
住家者增长血泪乳。
出家者无血泪乳。
住家者三乘毁訾。
出家者三乘称叹。
住家者不知足。
出家者常知足。
住家者魔王爱念。
出家者令魔恐怖。
住家者多放逸。
出家者无放逸。
住家者是轻蔑处。
出家者非轻蔑处。
住家者为人仆使。
出家者为仆使主。
住家者是生死边。
出家者是涅槃边。
住家者是坠堕处。
出家者无坠堕处。
住家者是黑闇。
出家者是光明。
住家者纵诸根。
出家者摄诸根。
住家者长憍慢。
出家者灭憍慢。
住家者是低下处。
出家者是清高处。
住家者多事务。
出家者无所作。
住家者少果报。
出家者多果报。
住家者多谄曲。
出家者心质直。
住家者常有忧。
出家者常怀喜。
住家者如刺入身。
出家者无有刺。
住家者是疾病处。
出家者无疾病。
住家者是衰老法。
出家者是少壮法。
住家者为放逸死。
出家者慧为命。
住家者是欺诳法。
出家者是真实法。
住家者多所作。
出家者少所作。
住家者多饮毒。
出家者饮醍醐。
住家者多散乱。
出家者无散乱。
住家者是流转处。
出家者非流转处。
住家者如毒药。
出家者如甘露。
住家者爱别离。
出家者无别离。
住家者多愚痴。
出家者深智慧。
住家者乐尘秽法。
出家者乐清净法。
住家者失内思惟。
出家者得内思惟。
住家者无归依。
出家者有归依。
住家者无尊胜。
出家者有尊胜。
住家者无定住处。
出家者有定住处。
住家者不能作依。
出家者能作依。
住家者多嗔恚。
出家者多慈悲。
住家者有重担。
出家者舍重担。
住家者无究竟事。
出家者有究竟事。
住家者有罪过。
出家者无罪过。
住家者有过患。
出家者无过患。
住家者有苦难。
出家者无苦难。
住家者流转生死。
出家者有齐限。
住家者有秽污。
出家者无秽污。
住家者有慢。
出家者无慢。
住家者以财物为宝。
出家者以功德为宝。
住家者多灾疫。
出家者离灾疫。
住家者常有退。
出家者常增长。
住家者易可得。
出家者难可得。
住家者可作。
出家者不可作。
住家者随流。
出家者逆流。
住家者是烦恼海。
出家者是舟航。
住家者是此岸。
出家者是彼岸。
住家者缠所缚。
出家者离缠缚。
住家者作怨家。
出家者灭怨家。
住家者国王所教诫。
出家者佛法所教诫。
住家者有犯罪。
出家者无犯罪。
住家者是苦生。
出家者是乐生。
住家者是浅。
出家者是深。
住家者伴易得。
出家者伴难得。
住家者妇为伴。
出家者定为伴。
住家者是罾网。
出家者破罾网。
住家者伤害为胜。
出家者摄受为胜。
住家者持魔王幢幡。
出家者持佛幢幡。
住家者是此住。
出家者彼住。
住家者增长烦恼。
出家者出离烦恼。
住家者如刺林。
出家者出刺林。
文殊师利。若我毁訾住家赞叹出家。言满虚空说犹无尽。
文殊师利。此谓住家过患出家功德。”
《文殊师利问经》卷2 嘱累品第十七
住家过患出家功德
愿诵闻功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
转帖链接：http://www.etdj.org/show.aspx?id=45&cid=19
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出家功德及其与在家功德之比较
作者：益西彭措堪布 讲… 文章来源：摘自《走向解脱——三乘根本戒概述》 点击数： 更新时间：2007-2-28
一．出家的功德
释尊在《贤愚经》中这样赞叹了出家的功德：“出家的功德比须弥山还高，比大海还深，比虚空还广；出家能灭除魔的眷属，延续佛的家族（种姓），出生、增上善法，远离垢障，积累无上福报。”《贤愚经》第十五品赞叹出家功德时说：如有人用七宝造一座高到三十三天的佛塔，他的功德还不如出家功德大，因为外境上的七宝塔会被烦恼之人摧毁掉，但出家的功德却是他人无法摧毁的；又说内道出家的功德不可思议，乃至得到究竟菩提之间都不会灭尽。
二．显密均重视出家
有人认为显宗很重视出家，而密宗则不是这样，其实这是一种很大的误解，因为密乘中的修法人最高的是比丘，其次是沙弥，最后是居士，这也与显宗相一致。佛在《时轮金刚续》中说：修法人总分两种，出家僧人和在家居士，在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心，守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心，守持在家居士戒的就成为在家菩萨，在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事，一般只能由出家比丘来做，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说，另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证得初地菩萨前，不能担任国王的上师。”（第三节 出家的功德）
在家与出家功德之比较
佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地圣果以后，出家在家已无区别。但在登地以前，在家很难守持清净的戒律，故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明。
在末法时代，如果不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，则很容易遭到诽谤。无垢光尊者曾说，一男人不出家而又想弘法利生，或一个僧人还俗娶妻生子，都会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响。
在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就像小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，前面已提及无论显密，都说了地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的主人是比丘。
有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？
有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘于现出家和在家，而且还会以傍生、饿鬼、魔等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。
其实居士更应比出家僧人注重戒律，因为出家僧人失去了比丘戒体，还可守持沙弥戒，失去了沙弥戒体，还可守持居士戒，而居士们若失去了居士戒体则什么也没有了。而且居士在受了菩萨戒、三昧耶戒后，所应守持的学处与出家僧人已大致相同，比如密乘十四条根本戒中的第五条，即已在淫戒上就规定得比较严格。
从解脱方面而言，要获得小乘罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。
如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。如果出家有过患，则首先释迦牟尼佛该有过患了。
对于我们这些众生来说，无论听到还是见到出家僧人，都应该恭敬，昔日阿底峡尊者只要见到出家僧人，无论是大乘行人还是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事，尊者还曾说过：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德。我在此并非说出家在家一个好、一个不好，只是想提醒大家，如有决心出家的话，还是出家的功德较大较高，在藏地也有一名谚云：“数百在家人，不如一僧人。”
人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过，无始劫以来，我们不知已做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人，修行也没有进步，如此岂不是非常可惜。并不是所有的人都一定要出家，如莲花生大士也在我们凡夫面前示现居士身，但薄地凡夫不可能有莲师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家。
也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家，其实这无异于杞人忧天，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴等痛苦所困。
有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。
一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。
佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就像一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就像劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。（【第四节 出家与在家】）
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嘱累品第十七 住家过患出家功德
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
“尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。
住家者行诸恶。出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥。出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命。出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。
出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。
出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。
出家者是解脱道。
住家者是结缚处。
出家者是解脱处。
住家者有怖畏。
出家者无怖畏。
住家者有弹罚。
出家者无弹罚。
住家者是伤害处。
出家者非伤害处。
住家者有热恼。
出家者无热恼。
住家者有贪利苦。
出家者无贪利苦。
住家者是愦闹处。
出家者是寂静处。
住家者是悭吝处。
出家者非悭吝处。
住家者是下贱处。
出家者是高胜处。
住家者为烦恼所烧。
出家者灭烦恼火。
住家者常为他。
出家者常为自。
住家者小心行。
出家者大心行。
住家者以苦为乐。
出家者出离为乐。
住家者增长蕀刺。
出家者能灭蕀刺。
住家者成就小法。
出家者成就大法。
住家者无法用。
出家者有法用。
住家者多悔吝。
出家者无悔吝。
住家者增长血泪乳。
出家者无血泪乳。
住家者三乘毁訾。
出家者三乘称叹。
住家者不知足。
出家者常知足。
住家者魔王爱念。
出家者令魔恐怖。
住家者多放逸。
出家者无放逸。
住家者是轻蔑处。
出家者非轻蔑处。
住家者为人仆使。
出家者为仆使主。
住家者是生死边。
出家者是涅槃边。
住家者是坠堕处。
出家者无坠堕处。
住家者是黑闇。
出家者是光明。
住家者纵诸根。
出家者摄诸根。
住家者长憍慢。
出家者灭憍慢。
住家者是低下处。
出家者是清高处。
住家者多事务。
出家者无所作。
住家者少果报。
出家者多果报。
住家者多谄曲。
出家者心质直。
住家者常有忧。
出家者常怀喜。
住家者如刺入身。
出家者无有刺。
住家者是疾病处。
出家者无疾病。
住家者是衰老法。
出家者是少壮法。
住家者为放逸死。
出家者慧为命。
住家者是欺诳法。
出家者是真实法。
住家者多所作。
出家者少所作。
住家者多饮毒。
出家者饮醍醐。
住家者多散乱。
出家者无散乱。
住家者是流转处。
出家者非流转处。
住家者如毒药。
出家者如甘露。
住家者爱别离。
出家者无别离。
住家者多愚痴。
出家者深智慧。
住家者乐尘秽法。
出家者乐清净法。
住家者失内思惟。
出家者得内思惟。
住家者无归依。
出家者有归依。
住家者无尊胜。
出家者有尊胜。
住家者无定住处。
出家者有定住处。
住家者不能作依。
出家者能作依。
住家者多嗔恚。
出家者多慈悲。
住家者有重担。
出家者舍重担。
住家者无究竟事。
出家者有究竟事。
住家者有罪过。
出家者无罪过。
住家者有过患。
出家者无过患。
住家者有苦难。
出家者无苦难。
住家者流转生死。
出家者有齐限。
住家者有秽污。
出家者无秽污。
住家者有慢。
出家者无慢。
住家者以财物为宝。
出家者以功德为宝。
住家者多灾疫。
出家者离灾疫。
住家者常有退。
出家者常增长。
住家者易可得。
出家者难可得。
住家者可作。
出家者不可作。
住家者随流。
出家者逆流。
住家者是烦恼海。
出家者是舟航。
住家者是此岸。
出家者是彼岸。
住家者缠所缚。
出家者离缠缚。
住家者作怨家。
出家者灭怨家。
住家者国王所教诫。
出家者佛法所教诫。
住家者有犯罪。
出家者无犯罪。
住家者是苦生。
出家者是乐生。
住家者是浅。
出家者是深。
住家者伴易得。
出家者伴难得。
住家者妇为伴。
出家者定为伴。
住家者是罾网。
出家者破罾网。
住家者伤害为胜。
出家者摄受为胜。
住家者持魔王幢幡。
出家者持佛幢幡。
住家者是此住。
出家者彼住。
住家者增长烦恼。
出家者出离烦恼。
住家者如刺林。
出家者出刺林。
文殊师利。若我毁訾住家赞叹出家。言满虚空说犹无尽。
文殊师利。此谓住家过患出家功德。”
《文殊师利问经》卷2 嘱累品第十七
住家过患出家功德
愿诵闻功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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出家功德及其与在家功德之比较
作者：益西彭措堪布 讲… 文章来源：摘自《走向解脱——三乘根本戒概述》 点击数： 更新时间：2007-2-28
一．出家的功德
释尊在《贤愚经》中这样赞叹了出家的功德：“出家的功德比须弥山还高，比大海还深，比虚空还广；出家能灭除魔的眷属，延续佛的家族（种姓），出生、增上善法，远离垢障，积累无上福报。”《贤愚经》第十五品赞叹出家功德时说：如有人用七宝造一座高到三十三天的佛塔，他的功德还不如出家功德大，因为外境上的七宝塔会被烦恼之人摧毁掉，但出家的功德却是他人无法摧毁的；又说内道出家的功德不可思议，乃至得到究竟菩提之间都不会灭尽。
二．显密均重视出家
有人认为显宗很重视出家，而密宗则不是这样，其实这是一种很大的误解，因为密乘中的修法人最高的是比丘，其次是沙弥，最后是居士，这也与显宗相一致。佛在《时轮金刚续》中说：修法人总分两种，出家僧人和在家居士，在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心，守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心，守持在家居士戒的就成为在家菩萨，在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事，一般只能由出家比丘来做，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说，另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证得初地菩萨前，不能担任国王的上师。”（第三节 出家的功德）
在家与出家功德之比较
佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地圣果以后，出家在家已无区别。但在登地以前，在家很难守持清净的戒律，故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明。
在末法时代，如果不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，则很容易遭到诽谤。无垢光尊者曾说，一男人不出家而又想弘法利生，或一个僧人还俗娶妻生子，都会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响。
在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就像小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，前面已提及无论显密，都说了地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的主人是比丘。
有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？
有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘于现出家和在家，而且还会以傍生、饿鬼、魔等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。
其实居士更应比出家僧人注重戒律，因为出家僧人失去了比丘戒体，还可守持沙弥戒，失去了沙弥戒体，还可守持居士戒，而居士们若失去了居士戒体则什么也没有了。而且居士在受了菩萨戒、三昧耶戒后，所应守持的学处与出家僧人已大致相同，比如密乘十四条根本戒中的第五条，即已在淫戒上就规定得比较严格。
从解脱方面而言，要获得小乘罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。
如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。如果出家有过患，则首先释迦牟尼佛该有过患了。
对于我们这些众生来说，无论听到还是见到出家僧人，都应该恭敬，昔日阿底峡尊者只要见到出家僧人，无论是大乘行人还是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事，尊者还曾说过：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德。我在此并非说出家在家一个好、一个不好，只是想提醒大家，如有决心出家的话，还是出家的功德较大较高，在藏地也有一名谚云：“数百在家人，不如一僧人。”
人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过，无始劫以来，我们不知已做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人，修行也没有进步，如此岂不是非常可惜。并不是所有的人都一定要出家，如莲花生大士也在我们凡夫面前示现居士身，但薄地凡夫不可能有莲师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家。
也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家，其实这无异于杞人忧天，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴等痛苦所困。
有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。
一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。
佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就像一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就像劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。（【第四节 出家与在家】）
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