×

Loading...
Ad by
  • 最优利率和cashback可以申请特批,好信用好收入offer更好。请点链接扫码加微信咨询,Scotiabank -- Nick Zhang 6478812600。
Ad by
  • 最优利率和cashback可以申请特批,好信用好收入offer更好。请点链接扫码加微信咨询,Scotiabank -- Nick Zhang 6478812600。

再推荐一段”普贤菩萨对佛陀功德的赞颂”

本文发表在 rolia.net 枫下论坛经文选录:普贤菩萨对如来功德的赞颂
  选自《大方广佛华严经》(唐般若译四十华严之第三十九卷节录)

  尔时普贤菩萨摩诃萨。观察一切菩萨众会。及善财童子。而说偈言

  汝等应离诸疑垢  一心不乱而谛听
  我说如来满诸度  一切解脱真实道
  出世调柔胜丈夫  其心清净如虚空
  常放智日大光明  普照世间除惑暗
  如来难可得见闻  无量亿劫今乃遇
  如优昙华时一现  是故应听佛功德
  随顺世间诸所作  譬如幻士现众业
  但为悦可众生心  未曾一念生分别 

  尔时一切菩萨。闻此说已。一心渴仰。发大誓愿。欲闻如来真实义谛所有功德。咸作是念。普贤菩萨诸行已圆。体性清净。如说能行。如行而说。一切如来共所称赞。作是念已。深生渴仰。尔时普贤菩萨。圆满种种功德智慧。庄严身心。犹如莲华。不着三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等皆当一心谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说偈言

  佛智广大同虚空  普遍一切众生心
  了世妄想皆非有  不起种种异分别
  一念悉知三世法  亦了一切众生根
  譬如善巧大幻师  念念示现无边量
  随诸众生心行异  往昔诸业愿乐力
  令其所见各不同  而佛寂然无动念
  或有处处见佛坐  充满十方诸世界
  或有其心不清净  无量劫中不见佛
  或有信解心无我  一念发意见如来
  或有谄诳不净心  亿劫专求莫能遇
  或一切处闻佛音  其音美妙令心悦
  或有百千万亿劫  心不净故不得闻
  或见清净大菩萨  充满三千大千界
  皆已具足普贤行  如来于中俨然坐
  或见此界妙无比  佛无量劫所严净
  毗卢遮那最胜尊  于中觉悟成菩提
  或见莲华胜妙刹  贤首如来住在中
  无量菩萨众围绕  皆悉勤修普贤行
  或有见佛无量寿  观自在等共围绕
  悉已住于灌顶地  遍满十方无量土
  或有见此三千界  犹如妙喜具庄严
  阿閦如来住在中  及如香象诸菩萨
  或见月觉大名称  金刚幢等菩萨俱
  住如圆镜妙庄严  普遍十方清净刹
  或见日藏世所尊  住普光明清净土
  与得灌顶诸菩萨  充满十方而说法
  或见金刚大焰佛  与智幢等菩萨俱
  周行一切广大刹  说法除灭众生闇
  一一毛端不可说  诸佛具相三十二
  菩萨众会共围绕  种种说法度众生
  或见一一佛毛孔  具足庄严广大刹
  无量诸佛住其中  清净佛子皆充满
  或见十方平等刹  而全在一极微中
  无量菩萨悉充满  不可说劫修诸行
  或有见一毛端处  无量极微尘刹海
  种种业起各差别  毗卢遮那转法轮
  或有世界不清净  或清净刹众宝成
  如来住寿无量时  乃至涅槃诸所现
  普尽十方诸世界  种种示现不思议
  随诸众生心智殊  靡不化度令清净
  如是无上大调御  充满十方国土中
  示现种种神通力  我说少分汝当听
  或见释迦成佛道  已经不可思议劫
  或见今始为菩萨  十方利益诸群生
  或有见此释师子  供养诸佛修行道
  或见人中最胜尊  显示种种神通事
  或见布施或持戒  或忍或进或诸禅
  般若方便愿力智  随众生心皆示现
  或见究竟波罗蜜  或见安住于诸地
  总持三昧神通智  如是悉现尽无余
  或现修行无量劫  住于菩萨堪忍位
  或见住于不退地  或现法水灌其顶
  或现梵释护世身  或现刹利婆罗门
  种种色相所庄严  犹如幻师现众像
  或现兜率始降神  或见宫中受嫔御
  或见弃舍诸荣乐  出离王宫行学道
  或见始生或见灭  或示出家学异行
  或见坐于菩提树  摧伏魔军成正觉
  或有见佛始涅槃  或见起塔遍世间
  或见塔中立影像  或随众生现身色
  或见如来无量寿  与诸菩萨授尊记
  而成真实大导师  次补住于安乐刹
  或见无量亿千劫  作佛事已入涅槃
  或见今始成菩提  或见正修诸妙行
  或见如来清净月  在于梵世及魔宫
  自在天宫化乐宫  示现种种诸神变
  或见在于兜率宫  无量诸天共围绕
  为彼说法令欢喜  一切净心供养佛
  或见住在夜摩天  忉利护世龙神处
  如是一切诸宫殿  莫不于中现其像
  或于然灯世尊所  散华布发为供养
  从是了知深妙法  恒以此道化群生
  或见久远已涅槃  或见初始成菩提
  或见住于无量劫  或见须臾即灭度
  身相光明与寿命  智慧菩提及涅槃
  众会所化威仪声  如是一一皆无量
  或现其身极广大  譬如须弥大宝山
  或见跏趺不动摇  充满无边诸世界
  或见圆光一寻量  或见千万亿由旬
  或照无量国土中  或见充满一切刹
  或见佛寿八十年  或寿百千万亿岁
  或住不可思议劫  如是展转倍过是
  佛智通达净无碍  刹那普了三世法
  皆从心识因缘现  生灭无常无自性
  于一刹中成正觉  一切刹处悉亦然
  一切入一一亦尔  随众生心而示现
  如来安住无上道  成就十力四无畏
  圆满智慧无障碍  转于十二行法轮
  普知苦集及灭道  微细分别缘起法
  法义乐说辞无碍  因此无畏广宣扬
  诸法无我无有相  业性不起亦不失
  一切远离如虚空  佛以方便能分别
  如来如是转法轮  普震十方诸国土
  宫殿山河悉摇动  不使众生有惊怖
  如来普演广大音  随其根欲皆令解
  悉使发心除惑垢  而佛未始生心念
  或闻施戒忍精进  禅定般若方便智
  或闻慈悲及喜舍  种种言辞差别声
  或闻四念四正勤  神足根力觉支道
  诸念神通止观等  无量方便诸法门
  龙神八部人非人  梵释护世诸天众
  佛以一音为说法  随其品类皆令解
  或有贪欲嗔恚痴  忿覆悭嫉及憍谄
  八万四千烦恼异  令其闻说对治门
  若白净法未修治  令其闻说十学处
  已能布施调伏者  令闻寂灭涅槃音
  若人志劣无慈愍  厌恶生死自求离
  令其闻说三脱门  使得出苦涅槃乐
  若有自性少诸欲  厌背三有求寂静
  令其闻说诸缘起  依独觉乘而出离
  若有清净广大心  圆满施戒诸功德
  亲近如来具慈愍  令其闻说大乘音
  或有国土闻一乘  或二或三或四五
  如是乃至无有量  悉是如来方便力
  涅槃寂静无差别  智行胜劣有殊异
  譬如虚空体性一  鸟飞远近各不同
  佛体音声亦如是  普遍一切虚空界
  随诸众生心智殊  所闻所见各差别
  佛以过去修诸行  能随所乐演妙音
  无心计念此与彼  我为谁说谁不说
  如来面门放大光  具足八万四千数
  所说法门亦如是  普照于世除烦恼
  圆满清净功德智  而常随顺三世间
  犹如虚空无染着  为众生故而显示
  示有生老病死苦  亦示住寿处于世
  虽顺世间如是现  体性清净如虚空
  一切国土无有边  众生根乐亦无量
  如来智眼皆明见  随所应化示佛道
  究竟十方虚空界  所有人天大众中
  随其形相各不同  佛现其身亦如是
  若在沙门大众会  剃除须发服袈裟
  执持衣钵护诸根  令其欢喜息烦恼
  若时亲近婆罗门  则为示现羸瘦身
  执杖持瓶恒洁净  具足智慧巧谈说
  吐故纳新自充饱  吸风饮露无异食
  或坐或立不动摇  现诸苦行摧异道
  或持彼戒为世师  善达医方等诸论
  书数天文地众相  及身休咎无不了
  深入诸禅及解脱  三昧神通智慧行
  言谈讽咏共嬉戏  方便皆令住佛道
  或现上服以严身  首戴华冠荫高盖
  四兵前后共围绕  誓众宣威伏小王
  或为听讼断狱官  惩恶劝善多方便
  所有与夺皆明审  令其欣敬尽钦承
  或作辅弼诸大臣  善用诸王治政法
  十方利益皆周遍  了达世间无有余
  或为粟散诸小王  或作飞行转轮帝
  令诸王子采女众  悉皆授化奉修行
  或作护世四天王  或作夜叉龙等主
  各为其众而说法  一切皆令大欣庆
  或作忉利大天王  住善法堂欢喜园
  首戴华冠说妙法  诸天觐仰无能测
  或住夜摩兜率天  化乐自在魔王所
  居处摩尼宝宫殿  说真实行令调伏
  或至梵天众会中  说四无量诸禅道
  普令欢喜便舍去  而莫知其往来相
  或至阿迦尼吒天  为说觉分诸宝华
  及余无量圣功德  然后舍去无知者
  如来无碍智所见  其中一切诸众生
  悉以无边方便门  种种教化令成熟
  譬如幻师善幻术  现作种种诸幻事
  佛化众生亦如是  为其示现种种身
  如净月轮在虚空  令世众生见盈缺
  一切河池现影像  所有星宿夺光色
  如来智月出世间  亦以方便示增减
  菩萨心水现影像  二乘星宿无光色
  譬如大海宝充满  清净无浊无有边
  四洲所有诸众生  一切于中现其像
  佛身功德海亦尔  无垢无浊量无边
  乃至法界诸众生  靡不于中现其像
  譬如净日放千光  不动本处遍十方
  佛日光明亦如是  无去无来除世闇
  譬如龙王降大雨  不从身出及心出
  而能沾洽悉周遍  涤除炎热使清凉
  如来法雨亦复然  不从于佛身心出
  而能开悟诸含识  尽能灭除三毒火
  如来清净妙法身  一切三界无伦匹
  超出世间言语道  本性非有亦非无
  虽无所依无不依  如是无来亦无去
  如空如日亦如梦  当于佛体如是观
  三界有无一切法  不能与佛为譬谕
  譬如山林鸟兽等  无有依空而住者
  大海摩尼无量色  佛身差别亦复然
  如来非色非非色  随应而现无所住
  虚空真如及实际  涅槃法性寂灭等
  唯有如是真实法  可以显示于如来
  刹尘心念可数知  大海中水可饮尽
  虚空可量风可系  无人能说佛功德
  若有闻斯功德海  能生欢喜信乐心
  如所称扬悉当得  慎勿于此生疑念
 更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
Report

Replies, comments and Discussions:

  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 戏论,与解脱无关 (灵山居士)
    本文发表在 rolia.net 枫下论坛戏论,与解脱无关 (灵山居士)

    当悉达多被问及某些问题的时候,他选择了沉默以对。这并非因为佛陀不知道这十四个问题的答案,只是佛陀不愿意去谈论这些与解脱无关的事情。这些问题看似宏大,事实上只是魔罗浪费你时间的一个伎俩。一个让你陷入无休止争论的陷阱。

    就象佛陀不太可能花时间去对太阳系进行精确的描述,因为他不打算让大家成为天文学家。太阳系里有多少个星球与你的解脱之间不存在太大的关系,就象是你的马桶与爱因斯坦之间不存在太大关系一样。

    有时候我们会在身边看到一些人,他们为一些并不重要的问题而争论不休。当他们争论的时候,时间并不会停止。佛陀很清楚假如他的弟子们对这些与解脱无关的话题产生过多的兴趣,他们就会因此而浪费时间。当然时间被虚耗只是坏处之一,还有更糟糕的,你可能对你执著的东西更执著,并因此嗔恨那些反对你看法的人。这会导致你的功德流失。

    佛陀曾经说过他所知道的法象地上的落叶一样多,而他所说的法象手上的叶子一样多。他之所以不去说那些象落叶一样多的法,是因为他们对我们来说没有实用价值(这里的我们,说的是志求解脱的人)。至少对于解脱,没有什么正面作用。

    佛陀当然知道如何发明并使用电脑(他也知道比尔 盖茨,甚至windows xp),也知道如何驾驶汽车(他不需要去驾校),他甚至知道下一场战争会死掉多少人,毁掉多少间房子,你一生会打多少个嗝。以及你今天早上吃了多少粒米。或者你拥有多少条内裤。

    如果他想的话,都可以知道。可以说,你知道的他全都知道,你不知道的,他也知道。不过他不认为知道这些事情会对解脱产生任何助益,所以佛陀不会谈论比尔盖茨(不过也不一定,假如佛陀希望你领悟某些东西而需要讲一个故事,而比尔 盖茨又恰好在这个故事里面客串一个角色的话)。

    假如佛陀向那些弟子们描述因特网,描述海洋动物的种类,描述一公斤胡萝卜含有多少维生素。那些尚未证悟习气旺盛的弟子们很可能觉得这些东西比每天听佛说法更有意思。他可能就会把时间花在这上面,然后他的时间就会被浪费掉。

    因此这些与解脱无关的事情在佛教里并不被鼓励。所以有时候佛教徒会被指责为不关心社会。不过假如一个佛教徒太关心那些与解脱无关的事物(比如一公斤胡萝卜含有多少维生素或者吕秀莲),可能他就没有时间去关心他的修行,即使修行,他也会发现自己无法专注,会有太多的事物在你修行的时候向你招手,诱惑你尽快结束你的打坐,以便回到电脑前面。

    在你取得证悟之前,最好不要过于关心那些外在的事物,在取得证悟之后,出于度众的需要,你可能需要关心一下其他人所关心的东西。以便找到共同话题来度化他们。假如你不知道比尔 盖茨,不知道伊朗总统,不知道台湾大选,不知道马英九,你可能就不太能吸引那些关心这些的人们。
    有时候,有些看似佛法的东西其实只是戏论,因为他并不能增加你对佛法的理解。比如有人花费巨大的时间只是为了搞清楚悉达多是出生在白天还是夜晚,我相信悉达多不会为此而高兴。
    还有些相反的东西看似世俗,其实句句皆是佛法。假如一件事物,一个话题,不能让你趋近佛法(直接或间接),那么他就可以被归为戏论。当然,也有些方法并不是非常直接的让你趋近佛法。他采取的可能是曲线救国的路数。

    当然,戏论的定义也因你的修学程度的不同而有所不同,在你目前的阶段,与佛法无关的话题或者没有任何实意的佛教话题是戏论,但是在实相里,文字(包括佛经的文字)也会被认为是戏论。因为真正的实相无关文字。

    2007-5-5
    首发于灵山居士博客http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 阿弥佗佛!说得很好。
      • 确实不错!
        • 都说错了,你们两个还跟着附和?
          "佛陀当然知道如何发明并使用电脑(他也知道比尔 盖茨,甚至windows xp),也知道如何驾驶汽车(他不需要去驾校),他甚至知道下一场战争会死掉多少人,毁掉多少间房子,你一生会打多少个嗝。以及你今天早上吃了多少粒米。或者你拥有多少条内裤。"

          如果佛真的知道,不是和知一切的上帝一样了?
          糊涂啊!
          • 那请解释一下:"如所有智"和"尽所有智"。
            • 有所为,有所不为?知其一不知其二?就像不能同时精确测量物体的位置和速度。
              • 精确的测量?得到那两种大智慧之后,还用去测量?!你可真逗哈。
          • 相信你也不了解你们上帝的境界,那就先了解一下佛陀的境界在来说话。免得让人笑话。
            • 上帝是大家的
              • 水——也是大家的。可是他对于鱼来讲,是宫殿;对于我们来讲,是水;对于天人来讲,是琉璃地。同样的道理,对于您来讲,是你的上帝;可是对我来讲,是另外的概念。
    • "佛陀当然知道如何发明并使用电脑(他也知道比尔 盖茨,甚至windows xp),也知道如何驾驶汽车(他不需要去驾校),他甚至知道下一场战争会死掉多少人,毁掉多少间房子,你一生会打多少个嗝。以及你今天早上吃了多少粒米。或者你拥有多少条内裤。" This is wrong!
      大智度论:实有一切智人。
      是表明一切智慧。(掌握知识的能力)
      并不表示一切知识。

      就相对初发心的菩萨,佛不知其是否会退转,只有证入空性后,佛才会受记。

      灵山居士,还需严谨为上。
      • 在宝性论中描述佛陀的18种不共功德中,见内,也请解释一下
        第十六,如实了知过去的智慧(智慧知见过去无阂无障)
        第十七,如实了知现在的智慧(智慧知见现在无阂无障)
        第十八,如实了知未来的智慧(智慧知见未来无阂无障)
        以上这三种功德是佛的智慧写照。
        • 佛只知道以这样的金属构件(因缘)能产生假名电脑,并不知道是bill gates来发明; 我今天可以吃3000粒米也可以吃4000粒,这取决于我,不取决于佛知道May 16早上我会改变注意吃4000粒。
          总之,智慧和知识是不同的啦。
          属于很具体化的是知识,佛是不知道的,否则人就没有自主性了。
          属于泛化的或者是掌握知识的能力属智慧,佛当然一切智啦。

          总之,佛能在一天内电脑博士毕业;
          或者通过观察汽车的构建,不用上驾校而会开汽车。

          “智”慧和“知”识一字之差。
          如果你发现有经云,佛一切知,请贴出。
          • 建议你还是读一下《宝性论》,全面了解一下佛陀的10力、4无畏、10不共功德等,同时了解一下”尽所有智“和”如所有智“的区别,已经足够让你明白佛陀是”正遍知“
            • 再推荐一段”普贤菩萨对佛陀功德的赞颂”
              本文发表在 rolia.net 枫下论坛经文选录:普贤菩萨对如来功德的赞颂
                选自《大方广佛华严经》(唐般若译四十华严之第三十九卷节录)

                尔时普贤菩萨摩诃萨。观察一切菩萨众会。及善财童子。而说偈言

                汝等应离诸疑垢  一心不乱而谛听
                我说如来满诸度  一切解脱真实道
                出世调柔胜丈夫  其心清净如虚空
                常放智日大光明  普照世间除惑暗
                如来难可得见闻  无量亿劫今乃遇
                如优昙华时一现  是故应听佛功德
                随顺世间诸所作  譬如幻士现众业
                但为悦可众生心  未曾一念生分别 

                尔时一切菩萨。闻此说已。一心渴仰。发大誓愿。欲闻如来真实义谛所有功德。咸作是念。普贤菩萨诸行已圆。体性清净。如说能行。如行而说。一切如来共所称赞。作是念已。深生渴仰。尔时普贤菩萨。圆满种种功德智慧。庄严身心。犹如莲华。不着三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等皆当一心谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说偈言

                佛智广大同虚空  普遍一切众生心
                了世妄想皆非有  不起种种异分别
                一念悉知三世法  亦了一切众生根
                譬如善巧大幻师  念念示现无边量
                随诸众生心行异  往昔诸业愿乐力
                令其所见各不同  而佛寂然无动念
                或有处处见佛坐  充满十方诸世界
                或有其心不清净  无量劫中不见佛
                或有信解心无我  一念发意见如来
                或有谄诳不净心  亿劫专求莫能遇
                或一切处闻佛音  其音美妙令心悦
                或有百千万亿劫  心不净故不得闻
                或见清净大菩萨  充满三千大千界
                皆已具足普贤行  如来于中俨然坐
                或见此界妙无比  佛无量劫所严净
                毗卢遮那最胜尊  于中觉悟成菩提
                或见莲华胜妙刹  贤首如来住在中
                无量菩萨众围绕  皆悉勤修普贤行
                或有见佛无量寿  观自在等共围绕
                悉已住于灌顶地  遍满十方无量土
                或有见此三千界  犹如妙喜具庄严
                阿閦如来住在中  及如香象诸菩萨
                或见月觉大名称  金刚幢等菩萨俱
                住如圆镜妙庄严  普遍十方清净刹
                或见日藏世所尊  住普光明清净土
                与得灌顶诸菩萨  充满十方而说法
                或见金刚大焰佛  与智幢等菩萨俱
                周行一切广大刹  说法除灭众生闇
                一一毛端不可说  诸佛具相三十二
                菩萨众会共围绕  种种说法度众生
                或见一一佛毛孔  具足庄严广大刹
                无量诸佛住其中  清净佛子皆充满
                或见十方平等刹  而全在一极微中
                无量菩萨悉充满  不可说劫修诸行
                或有见一毛端处  无量极微尘刹海
                种种业起各差别  毗卢遮那转法轮
                或有世界不清净  或清净刹众宝成
                如来住寿无量时  乃至涅槃诸所现
                普尽十方诸世界  种种示现不思议
                随诸众生心智殊  靡不化度令清净
                如是无上大调御  充满十方国土中
                示现种种神通力  我说少分汝当听
                或见释迦成佛道  已经不可思议劫
                或见今始为菩萨  十方利益诸群生
                或有见此释师子  供养诸佛修行道
                或见人中最胜尊  显示种种神通事
                或见布施或持戒  或忍或进或诸禅
                般若方便愿力智  随众生心皆示现
                或见究竟波罗蜜  或见安住于诸地
                总持三昧神通智  如是悉现尽无余
                或现修行无量劫  住于菩萨堪忍位
                或见住于不退地  或现法水灌其顶
                或现梵释护世身  或现刹利婆罗门
                种种色相所庄严  犹如幻师现众像
                或现兜率始降神  或见宫中受嫔御
                或见弃舍诸荣乐  出离王宫行学道
                或见始生或见灭  或示出家学异行
                或见坐于菩提树  摧伏魔军成正觉
                或有见佛始涅槃  或见起塔遍世间
                或见塔中立影像  或随众生现身色
                或见如来无量寿  与诸菩萨授尊记
                而成真实大导师  次补住于安乐刹
                或见无量亿千劫  作佛事已入涅槃
                或见今始成菩提  或见正修诸妙行
                或见如来清净月  在于梵世及魔宫
                自在天宫化乐宫  示现种种诸神变
                或见在于兜率宫  无量诸天共围绕
                为彼说法令欢喜  一切净心供养佛
                或见住在夜摩天  忉利护世龙神处
                如是一切诸宫殿  莫不于中现其像
                或于然灯世尊所  散华布发为供养
                从是了知深妙法  恒以此道化群生
                或见久远已涅槃  或见初始成菩提
                或见住于无量劫  或见须臾即灭度
                身相光明与寿命  智慧菩提及涅槃
                众会所化威仪声  如是一一皆无量
                或现其身极广大  譬如须弥大宝山
                或见跏趺不动摇  充满无边诸世界
                或见圆光一寻量  或见千万亿由旬
                或照无量国土中  或见充满一切刹
                或见佛寿八十年  或寿百千万亿岁
                或住不可思议劫  如是展转倍过是
                佛智通达净无碍  刹那普了三世法
                皆从心识因缘现  生灭无常无自性
                于一刹中成正觉  一切刹处悉亦然
                一切入一一亦尔  随众生心而示现
                如来安住无上道  成就十力四无畏
                圆满智慧无障碍  转于十二行法轮
                普知苦集及灭道  微细分别缘起法
                法义乐说辞无碍  因此无畏广宣扬
                诸法无我无有相  业性不起亦不失
                一切远离如虚空  佛以方便能分别
                如来如是转法轮  普震十方诸国土
                宫殿山河悉摇动  不使众生有惊怖
                如来普演广大音  随其根欲皆令解
                悉使发心除惑垢  而佛未始生心念
                或闻施戒忍精进  禅定般若方便智
                或闻慈悲及喜舍  种种言辞差别声
                或闻四念四正勤  神足根力觉支道
                诸念神通止观等  无量方便诸法门
                龙神八部人非人  梵释护世诸天众
                佛以一音为说法  随其品类皆令解
                或有贪欲嗔恚痴  忿覆悭嫉及憍谄
                八万四千烦恼异  令其闻说对治门
                若白净法未修治  令其闻说十学处
                已能布施调伏者  令闻寂灭涅槃音
                若人志劣无慈愍  厌恶生死自求离
                令其闻说三脱门  使得出苦涅槃乐
                若有自性少诸欲  厌背三有求寂静
                令其闻说诸缘起  依独觉乘而出离
                若有清净广大心  圆满施戒诸功德
                亲近如来具慈愍  令其闻说大乘音
                或有国土闻一乘  或二或三或四五
                如是乃至无有量  悉是如来方便力
                涅槃寂静无差别  智行胜劣有殊异
                譬如虚空体性一  鸟飞远近各不同
                佛体音声亦如是  普遍一切虚空界
                随诸众生心智殊  所闻所见各差别
                佛以过去修诸行  能随所乐演妙音
                无心计念此与彼  我为谁说谁不说
                如来面门放大光  具足八万四千数
                所说法门亦如是  普照于世除烦恼
                圆满清净功德智  而常随顺三世间
                犹如虚空无染着  为众生故而显示
                示有生老病死苦  亦示住寿处于世
                虽顺世间如是现  体性清净如虚空
                一切国土无有边  众生根乐亦无量
                如来智眼皆明见  随所应化示佛道
                究竟十方虚空界  所有人天大众中
                随其形相各不同  佛现其身亦如是
                若在沙门大众会  剃除须发服袈裟
                执持衣钵护诸根  令其欢喜息烦恼
                若时亲近婆罗门  则为示现羸瘦身
                执杖持瓶恒洁净  具足智慧巧谈说
                吐故纳新自充饱  吸风饮露无异食
                或坐或立不动摇  现诸苦行摧异道
                或持彼戒为世师  善达医方等诸论
                书数天文地众相  及身休咎无不了
                深入诸禅及解脱  三昧神通智慧行
                言谈讽咏共嬉戏  方便皆令住佛道
                或现上服以严身  首戴华冠荫高盖
                四兵前后共围绕  誓众宣威伏小王
                或为听讼断狱官  惩恶劝善多方便
                所有与夺皆明审  令其欣敬尽钦承
                或作辅弼诸大臣  善用诸王治政法
                十方利益皆周遍  了达世间无有余
                或为粟散诸小王  或作飞行转轮帝
                令诸王子采女众  悉皆授化奉修行
                或作护世四天王  或作夜叉龙等主
                各为其众而说法  一切皆令大欣庆
                或作忉利大天王  住善法堂欢喜园
                首戴华冠说妙法  诸天觐仰无能测
                或住夜摩兜率天  化乐自在魔王所
                居处摩尼宝宫殿  说真实行令调伏
                或至梵天众会中  说四无量诸禅道
                普令欢喜便舍去  而莫知其往来相
                或至阿迦尼吒天  为说觉分诸宝华
                及余无量圣功德  然后舍去无知者
                如来无碍智所见  其中一切诸众生
                悉以无边方便门  种种教化令成熟
                譬如幻师善幻术  现作种种诸幻事
                佛化众生亦如是  为其示现种种身
                如净月轮在虚空  令世众生见盈缺
                一切河池现影像  所有星宿夺光色
                如来智月出世间  亦以方便示增减
                菩萨心水现影像  二乘星宿无光色
                譬如大海宝充满  清净无浊无有边
                四洲所有诸众生  一切于中现其像
                佛身功德海亦尔  无垢无浊量无边
                乃至法界诸众生  靡不于中现其像
                譬如净日放千光  不动本处遍十方
                佛日光明亦如是  无去无来除世闇
                譬如龙王降大雨  不从身出及心出
                而能沾洽悉周遍  涤除炎热使清凉
                如来法雨亦复然  不从于佛身心出
                而能开悟诸含识  尽能灭除三毒火
                如来清净妙法身  一切三界无伦匹
                超出世间言语道  本性非有亦非无
                虽无所依无不依  如是无来亦无去
                如空如日亦如梦  当于佛体如是观
                三界有无一切法  不能与佛为譬谕
                譬如山林鸟兽等  无有依空而住者
                大海摩尼无量色  佛身差别亦复然
                如来非色非非色  随应而现无所住
                虚空真如及实际  涅槃法性寂灭等
                唯有如是真实法  可以显示于如来
                刹尘心念可数知  大海中水可饮尽
                虚空可量风可系  无人能说佛功德
                若有闻斯功德海  能生欢喜信乐心
                如所称扬悉当得  慎勿于此生疑念
               更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
              • 如果你修弥陀法门,成就后
                可以就我明天吃几粒米,亲自问弥陀;自然便可明了。
                • 不止是修弥陀法门,修任何法门成就之后,不用去问佛陀,自己就可以“如实的知见”。当然,不同层次的圣人,他所“知见”的范围,会有比较大的差异。
            • 你的说法是不对的,
              如果佛在2000年前就知道你今天吃几粒米,
              那么2007年你吃几粒米在2000年前已经是事实了(确定了);
              那么你现在做的任何一件事业都是确定的;
              所以你现在的任何修行都是无意义的,应为你的业力流转已成事实。
              你也可以现在去杀人,然后说这不是我的过失,因为我做的每件事在2000年前已经确定了。
              • 圣人境界,不是我们这种推理所能探究的。
                你所说的多少年前就已经定下来的,等等,那是宿命论。算命先生是通过这种方法推理的。佛陀在两千多年前知道你的事情,不是通过这种推理,而是叫做“如实知”“如实见”。推理的东西,都是在标准的条件下才可靠的。而如实的知见却是超越时空的。
                你不理解,是很正常的。能想到这里,也算是不错了。
              • 依这个兄弟的意见,那就是佛境界里还有所谓的三世, 即过去, 未来和现在, 因此,如果佛于过去的某一个时间点,如果确实能够预见未来的话,那么一切皆成宿命, 这就不符合佛理了。
                这个就是这位师兄的逻辑。因为我认为,这里不需要太多的辩论因为是佛境界。 重点要把握的是佛的境界是没有所谓三世的, 那是凡夫境界, 其次佛是如实知见, 是“照达”。这样就符合于缘起正见了,而不落于宿命。这是我的一些想法,供参考。
                • 这是悖论:
                  燃灯,为佛受记,2大阿僧奇劫后作佛。
                  为何不为人受记,某人当10大阿僧奇劫后作佛?(因为确有人反复退转10大阿僧奇劫后做佛),按佛经云,众生的归宿依然是佛,所以肯定存在这样的人。

                  如果燃灯能“照达”某人当10大阿僧奇劫后作佛(当然也明白其中反复退转的过程),那就应该为其受记,“汝当10大阿僧奇劫后作佛。”

                  其实,然灯不能“照达”,缘何?该人未证无生法忍,所以就存在变化的可能性,所以然灯不能为其受记。故燃灯独为释受记。

                  如果你说燃灯不能“照达”,又与你们的一切“知”相悖。

                  龙树是一向反对一切“知”的这种说法(一切知,源于破落们教的错误观念)。而用一切“智”。
                  • 正如你所引用的“众生的归宿依然是佛”, 这就是受记, 没有加上时间这个timestamp对于一般的众生, 你认为很有必要吗? .
                    而且就是对于所谓的10大。。。,如果真要钻牛角尖, 可以探讨的问题就很多, 比如到底如何衡量阿? 以天人的观点还是人的观点等等。 没有太大的意义。 你说不是吗? 一句话,佛境界不可思议。
                    • 我已经在短信中向如沐春风说不再争论了。
                      只是希望各位读经的时候逐字推敲。

                      当时,九默罗,玄奘等人不用“知”而用“智”是用心良苦的。

                      希望诸位发扬当时逍遥园译经的精神,逐字推敲;不枉九默罗的一片苦心啊。
                      • 说的好! 接受。
                      • 有一点不同意见
                        学佛之前,不知道为什么特别崇拜《金刚经》,第一次拿到之后,迫不及待的打开书就读,恐怕也就是读了两页,头就大了,读不通,也不懂。后来又试过很多次,有时候还穿插着看看后面的。最后的结果是非常的失望,根本就不想自己以前想象的。大概两年后见到一位出家师父告诉我,读经不是这样读的,应该.........
                        回去一试,果然不一样,感觉非常好。那段时间,这部经不知道读了多少遍,还抄了很多本送给朋友哪。
                        所以说dulululu同学说的那方法,并不一定好喔!
              • 我们皈依三宝,首先要了解三宝的功德,就像弓箭手首先要知道箭靶在什么地方,不了解佛的真正功德,而皈依三宝,有功德,我们也随喜赞叹,但是深入了解了佛陀的功德以后生起的信心犹如金刚,无坚不摧。--建议你深入了解一下佛陀的功德。
    • 哦,浪费时间是不对的
      • 抓不住关键问题所在,是很可惜的!
        • ...魔罗浪费你时间...佛陀不太可能花时间去对太阳系...争论的时候,时间并不会停止...会因此而浪费时间。当然时间被虚耗只是坏处之一...没有时间去关心他的修行...有人花费巨大的时间...悉达多不会为此而高兴
          所以看得出,时间对佛陀很重要,他不喜欢浪费时间的人
          • 是不是在浪费时间,其实也是相对的。对于那些不懂还瞎参合的人来讲,不仅仅是浪费时间,还造业哪;而对于我们这些相互讨论,互助提高的人们来讲,是在学习进步。节省些时间做些有用的事情,是对的。那就去做吧!!!
            • 哇,又造业了? 要打屁股吗?不懂还瞎参合是不对的, 各位还是散了吧
              • 您就放心吧,造多大的业,佛菩萨都不会打你屁股(除非这样可以帮你)。您的上帝就难说了。我想他老人家是不会轻易放过你的(我是指那些无聊的论断,比如(#3685085@0))。