本文发表在 rolia.net 枫下论坛1。别境心
别境，指由特定境界所引起的心理活动，因为活动范围并不遍于一切心，一切时，
只遍于一切性、一切地，所以称为“别境”，是作善作恶的心，包含有：欲、胜解、
念、定、慧等五种心所。
欲：是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。
胜解：对于所缘的对境生起印可的精神作用。
念：对所缘的事明白记忆，而不会忘失的精神作用。
定：制心一处，全神贯注于所观的境界而起的精神作用。
慧：推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。
2。善法
善，伴随善心而起的心理作用，能在现世与未来世中，给与自他利益。包含有：信、
精进、惭、愧、无贪、无镇、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。
信：对于某一对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，而使心理获得清净的精神作用。
精进：努力修行，积善去恶的精神作用。
惭：自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。
愧：自己有了过咎，面对他人时觉得羞愧。
无贪：对所有境界没有爱染。
无镇：遭逢不顺己意的境界时，心中不生镇恨烦恼。
无痴：明白事理的精神作用。
轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获
得，能使修习持续进行。
不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。
行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沉，保持平等正直的精神作用。
不害：不损恼他人的心理作用。
3。烦恼
烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、镇、痴、慢、疑、不正见
等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。
贪：对于顺境，产生染污爱著的心理，是痛苦的来源。
镇：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。
痴：愚痴无知，不明事理的心理。
慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。
疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。
不正见：违背佛教真理的见解。
4。随烦恼
随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类：
小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、□等十种烦恼，是各别生起
的染污精神作用。
中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。
大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍
及一切染污心的精神作用。
忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。
恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。
覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。
恼：起镇恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。
诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。
谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。
傲：对自己的长处产生傲慢自大的心理。
害：怀有损害他人的心理。
嫉：对他人的长处生起不悦的心理。
悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。
无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错
不知羞耻的心理。
无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。
不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。
懈怠：懒惰不精进。
放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。
昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沉郁，而丧失积极进取活动的精神作用。
掉举：令心浮动不安的精神作用。
失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。
不正知：误解所观境界的精神作用。
散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。
5。不定
不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决
定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。
悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则
属恶，因此没有决定性。
眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是
一种懒惰，属恶，所以没有决定性。
寻：对事理粗略的思考作用。
伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。
寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是
善是恶没有一定。
6。色法
色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处
所摄色等十一种法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意
义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊 胜，所
以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它
们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所 以又名
五尘；又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。
法则是第六意识所缘的境。
现将十一种色法分别说明如下：
眼根：摄取色境，为眼识所依。
耳根：摄取声境，为耳识所依。
鼻根：摄取香境，为鼻识所依。
舌根：摄取味境，为舌识所依。
身根：摄取触境，为身识所依。
色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示
物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、 尘、雾、
空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、
高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧 等动作的
色法。
声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种
声。
香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色
法。
味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。
触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，
及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。
法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所
引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回 色，是
青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心
中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍 计所起
色，是幻觉所生起的虚妄色法。
四、心不相应行法
心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立
的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义：
不是能缘，所以不与心、心所相应。
没有质碍，所以不与色法相应。
有生灭，所以不与无为法相应。
心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种：
得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。
命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体
温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。
众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在
同类相似的作用上假立名称。
异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫
起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有
使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。
无想定：在禅定中心想不起，好象冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，
是凡夫与外道所修的有漏定。
灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，
与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。
无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，
而呈无意识的状态。
名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就
称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。
句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就
称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅盘寂静”等句，表达完整的思想，称
为“句身”。
文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、等，其自体没有
意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由 “文”的
连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、
名、句三者都是在音声上假立的名称。
生：有为法先无今有的作用。
住：有为法安住的作用。
老：有为法衰坏的作用。
无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。
流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法刹那生灭，相续
不断。
定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混
乱。
相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。
势速：有为法的生灭变异迅速。
次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。
时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。
方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、
北、四维、上、下等十方。
数：表示诸法存在的数量。
和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。
不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。
五、无为法
无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如
本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意
义：
不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。
绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。
非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。
无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、刹那生灭的变化，是常住不变，万
古恒存的，所以没有去来。
无为法共有六种：
虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。
择灭无为：是由智能的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。
非择灭无为：指不须待智能简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。
不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。
想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。
真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。
前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。
结语
万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者
的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法 的差
别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是
方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外， 其余
九十四法可以归纳入五蕴中：
色蕴，是百法中的十一种色法。
受蕴，是遍行心所中的受法。
想蕴，是遍行心所中的想法。
行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三
法。
识蕴，即八识心王。
百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的
复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄 想，却
将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生
死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智能， 以泯除
二执，达到真如无为的境界。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
别境，指由特定境界所引起的心理活动，因为活动范围并不遍于一切心，一切时，
只遍于一切性、一切地，所以称为“别境”，是作善作恶的心，包含有：欲、胜解、
念、定、慧等五种心所。
欲：是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。
胜解：对于所缘的对境生起印可的精神作用。
念：对所缘的事明白记忆，而不会忘失的精神作用。
定：制心一处，全神贯注于所观的境界而起的精神作用。
慧：推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。
2。善法
善，伴随善心而起的心理作用，能在现世与未来世中，给与自他利益。包含有：信、
精进、惭、愧、无贪、无镇、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。
信：对于某一对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，而使心理获得清净的精神作用。
精进：努力修行，积善去恶的精神作用。
惭：自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。
愧：自己有了过咎，面对他人时觉得羞愧。
无贪：对所有境界没有爱染。
无镇：遭逢不顺己意的境界时，心中不生镇恨烦恼。
无痴：明白事理的精神作用。
轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获
得，能使修习持续进行。
不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。
行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沉，保持平等正直的精神作用。
不害：不损恼他人的心理作用。
3。烦恼
烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、镇、痴、慢、疑、不正见
等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。
贪：对于顺境，产生染污爱著的心理，是痛苦的来源。
镇：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。
痴：愚痴无知，不明事理的心理。
慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。
疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。
不正见：违背佛教真理的见解。
4。随烦恼
随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类：
小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、□等十种烦恼，是各别生起
的染污精神作用。
中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。
大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍
及一切染污心的精神作用。
忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。
恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。
覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。
恼：起镇恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。
诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。
谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。
傲：对自己的长处产生傲慢自大的心理。
害：怀有损害他人的心理。
嫉：对他人的长处生起不悦的心理。
悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。
无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错
不知羞耻的心理。
无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。
不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。
懈怠：懒惰不精进。
放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。
昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沉郁，而丧失积极进取活动的精神作用。
掉举：令心浮动不安的精神作用。
失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。
不正知：误解所观境界的精神作用。
散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。
5。不定
不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决
定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。
悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则
属恶，因此没有决定性。
眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是
一种懒惰，属恶，所以没有决定性。
寻：对事理粗略的思考作用。
伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。
寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是
善是恶没有一定。
6。色法
色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处
所摄色等十一种法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意
义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊 胜，所
以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它
们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所 以又名
五尘；又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。
法则是第六意识所缘的境。
现将十一种色法分别说明如下：
眼根：摄取色境，为眼识所依。
耳根：摄取声境，为耳识所依。
鼻根：摄取香境，为鼻识所依。
舌根：摄取味境，为舌识所依。
身根：摄取触境，为身识所依。
色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示
物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、 尘、雾、
空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、
高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧 等动作的
色法。
声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种
声。
香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色
法。
味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。
触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，
及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。
法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所
引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回 色，是
青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心
中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍 计所起
色，是幻觉所生起的虚妄色法。
四、心不相应行法
心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立
的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义：
不是能缘，所以不与心、心所相应。
没有质碍，所以不与色法相应。
有生灭，所以不与无为法相应。
心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种：
得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。
命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体
温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。
众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在
同类相似的作用上假立名称。
异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫
起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有
使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。
无想定：在禅定中心想不起，好象冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，
是凡夫与外道所修的有漏定。
灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，
与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。
无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，
而呈无意识的状态。
名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就
称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。
句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就
称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅盘寂静”等句，表达完整的思想，称
为“句身”。
文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、等，其自体没有
意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由 “文”的
连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、
名、句三者都是在音声上假立的名称。
生：有为法先无今有的作用。
住：有为法安住的作用。
老：有为法衰坏的作用。
无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。
流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法刹那生灭，相续
不断。
定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混
乱。
相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。
势速：有为法的生灭变异迅速。
次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。
时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。
方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、
北、四维、上、下等十方。
数：表示诸法存在的数量。
和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。
不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。
五、无为法
无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如
本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意
义：
不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。
绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。
非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。
无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、刹那生灭的变化，是常住不变，万
古恒存的，所以没有去来。
无为法共有六种：
虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。
择灭无为：是由智能的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。
非择灭无为：指不须待智能简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。
不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。
想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。
真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。
前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。
结语
万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者
的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法 的差
别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是
方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外， 其余
九十四法可以归纳入五蕴中：
色蕴，是百法中的十一种色法。
受蕴，是遍行心所中的受法。
想蕴，是遍行心所中的想法。
行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三
法。
识蕴，即八识心王。
百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的
复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄 想，却
将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生
死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智能， 以泯除
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