本文发表在 rolia.net 枫下论坛法相宗是中国唐佛教宗派，由玄奘及弟子窥基所创。因剖析一切事物（法）的相对真
实（相）和绝对真实（性） 而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。
由于师徒常住长安大慈恩寺，故又称慈恩宗。
创始人玄奘曾游学印度17年，继承古印度瑜珈行派学说，以<<解深密经>>、<<瑜伽
师地论>>等为主要经典，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十 支”各论，并翻译了
《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子神方、嘉 尚、普光、窥基等对该
宗典籍竟作注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍 玄奘所传，融全贯通，加
以发扬，有“百部疏主”之称。窥基之后，慧沼、智周 传承两代，各有阐扬。自智
周弟子如理以后，即逐渐衰微。
以《瑜伽师 地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大
乘论》、 《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘
庄严经 论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯
识论》 为其代表作。 判释迦一代 教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异
生实我之执，于鹿野苑说阿含经 等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我
空之说。第二时空教。为破除 诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗密多经》
等，开示诸法皆空之理， 令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。
第三时中道教。为破除 执著有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，
破初有执；内识非 无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。
此三时教的说 法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；有依了义与不了
义来区分的， 称义类次第；还有兼年月次第与义类次第来区分的。
奉三性说。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲 等瑜伽行派认为，
诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不 是一切都无所有，而
是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面： 依分别的自性说为“依
他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性” （妄想）；又依空性说为
“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合 唯识说，以为三性也不离识，
谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意 识从而周遍计度，执为“能”、
“所”二取，则是遍计所执。 该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都
由人的第八识即“阿赖耶识” 所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，
以为实在。又认为在阿赖 耶识中蕴藏著变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质
有染有净，即有漏无漏 两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之
因。从而说明未来出 世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之
“不定种姓”与三乘 也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一
切众生皆有佛性之 说不同，是该宗中心思想之一。
重五重观法。为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基在《大乘法苑义林章》 的
《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。五重观 是：
（a）遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用， 故
应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆 成性
是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。
（b）舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为
内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。
（c）摄末归本识。摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，
识体即为其本。今但观识体，为第三步。
（d）隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。 心王起时必隐劣心所，为第四步。
（e）遣相证性识。心王犹属识相，今遣相而证 唯识性，得圆成实之真，为唯识观
最究竟之阶段，即第五步。
习因明学说。因明原为瑜伽行派所创。世亲门人陈那有更大发展。玄奘在印 度游学
时，曾到处参问因明，造诣极高。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大 会上，立
了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创 造了因明光
辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的 《因明正理门
论》。门人竞作主疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为 流行。窥基对因
明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”； 为照顾立论发挥自
由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生 因”与论敌的“了因”，
各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智 了”；每一“过类”都分为
全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱； 推究了有体与无体。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣 扬，在理论上也
吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能） 思心所为戒体，
称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止 恶的功能，称戒体）。
晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基 本概念，分析颇精。清代
思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同 在所著《仁学》一书中，也
引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用 因明与西方逻辑、中国墨经作
比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。近代欧阳 竟无、韩清净和太虚等也曾对法
相唯识之学竟相研习，并撰有不少专门著作。 法相宗在日本亦有流传。唐永微
四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回 国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。
开元四年（716），日僧玄□从智周学法， 归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。
新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相 而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时
代最有影响的宗派之一，至今流传不 绝。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
实（相）和绝对真实（性） 而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。
由于师徒常住长安大慈恩寺，故又称慈恩宗。
创始人玄奘曾游学印度17年，继承古印度瑜珈行派学说，以<<解深密经>>、<<瑜伽
师地论>>等为主要经典，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十 支”各论，并翻译了
《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子神方、嘉 尚、普光、窥基等对该
宗典籍竟作注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍 玄奘所传，融全贯通，加
以发扬，有“百部疏主”之称。窥基之后，慧沼、智周 传承两代，各有阐扬。自智
周弟子如理以后，即逐渐衰微。
以《瑜伽师 地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大
乘论》、 《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘
庄严经 论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯
识论》 为其代表作。 判释迦一代 教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异
生实我之执，于鹿野苑说阿含经 等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我
空之说。第二时空教。为破除 诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗密多经》
等，开示诸法皆空之理， 令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。
第三时中道教。为破除 执著有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，
破初有执；内识非 无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。
此三时教的说 法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；有依了义与不了
义来区分的， 称义类次第；还有兼年月次第与义类次第来区分的。
奉三性说。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲 等瑜伽行派认为，
诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不 是一切都无所有，而
是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面： 依分别的自性说为“依
他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性” （妄想）；又依空性说为
“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合 唯识说，以为三性也不离识，
谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意 识从而周遍计度，执为“能”、
“所”二取，则是遍计所执。 该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都
由人的第八识即“阿赖耶识” 所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，
以为实在。又认为在阿赖 耶识中蕴藏著变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质
有染有净，即有漏无漏 两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之
因。从而说明未来出 世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之
“不定种姓”与三乘 也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一
切众生皆有佛性之 说不同，是该宗中心思想之一。
重五重观法。为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基在《大乘法苑义林章》 的
《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。五重观 是：
（a）遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用， 故
应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆 成性
是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。
（b）舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为
内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。
（c）摄末归本识。摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，
识体即为其本。今但观识体，为第三步。
（d）隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。 心王起时必隐劣心所，为第四步。
（e）遣相证性识。心王犹属识相，今遣相而证 唯识性，得圆成实之真，为唯识观
最究竟之阶段，即第五步。
习因明学说。因明原为瑜伽行派所创。世亲门人陈那有更大发展。玄奘在印 度游学
时，曾到处参问因明，造诣极高。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大 会上，立
了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创 造了因明光
辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的 《因明正理门
论》。门人竞作主疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为 流行。窥基对因
明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”； 为照顾立论发挥自
由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生 因”与论敌的“了因”，
各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智 了”；每一“过类”都分为
全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱； 推究了有体与无体。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣 扬，在理论上也
吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能） 思心所为戒体，
称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止 恶的功能，称戒体）。
晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基 本概念，分析颇精。清代
思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同 在所著《仁学》一书中，也
引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用 因明与西方逻辑、中国墨经作
比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。近代欧阳 竟无、韩清净和太虚等也曾对法
相唯识之学竟相研习，并撰有不少专门著作。 法相宗在日本亦有流传。唐永微
四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回 国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。
开元四年（716），日僧玄□从智周学法， 归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。
新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相 而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时
代最有影响的宗派之一，至今流传不 绝。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net