本文发表在 rolia.net 枫下论坛古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，激发了人们求知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力。解决悖论难题需要创造性的思考，悖论的解决又往往可以给人带来全新的观念。

本文将根据悖论形成的原因，粗略地把它归纳为六种类型，分上、中、下三个部份。这是第一部份：由概念自指引发的悖论和引进无限带来的悖论

（一）由自指引发的悖论

以下诸例都存在着一个概念自指或自相关的问题：如果从肯定命题入手，就会得到它的否定命题；如果从否定命题入手，就会得到它的肯定命题。

１－１ 谎言者悖论

公元前六世纪，哲学家克利特人艾皮米尼地斯（Ｅｐｉｍｅｎｉｄｅｓ）：“所有克利特人都说谎，他们中间的一个诗人这么说。”这就是这个著名悖论的来源。
《圣经》里曾经提到：“有克利特人中的一个本地中先知说：‘克利特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒’”（《提多书》第一章）。可见这个悖论很出名，但是保罗对于它的逻辑解答并没有兴趣。

人们会问：艾皮米尼地斯有没有说谎？这个悖论最简单的形式是：

１－２ “我在说谎”

如果他在说谎，那么“我在说谎”就是一个谎，因此他说的是实话；但是如果这是实话，他又在说谎。矛盾不可避免。它的一个翻版：

１－３ “这句话是错的”

这类悖论的一个标准形式是：如果事件Ａ发生，则推导出非Ａ，非Ａ发生则推导出Ａ，这是一个自相矛盾的无限逻辑循环。拓扑学中的单面体是一个形像的表达。

哲学家罗素曾经认真地思考过这个悖论，并试图找到解决的办法。他在《我的哲学的发展》第七章《数学原理》里说道：“自亚里士多德以来，无论哪一个学派的逻辑学家，从他们所公认的前提中似乎都可以推出一些矛盾来。这表明有些东西是有毛病的，但是指不出纠正的方法是什么。在１９０３年的春季，其中一种矛盾的发现把我正在享受的那种逻辑蜜月打断了。”

他说：谎言者悖论最简单地勾画出了他发现的那个矛盾：“那个说谎的人说：‘不论我说什么都是假的’。事实上，这就是他所说的一句话，但是这句话是指他所说的话的总体。只是把这句话包括在那个总体之中的时候才产生一个悖论。” （同上）

罗素试图用命题分层的办法来解决：“第一级命题我们可以说就是不涉及命题总体的那些命题；第二级命题就是涉及第一级命题的总体的那些命题；其余仿此，以至无穷。”但是这一方法并没有取得成效。“１９０３年和１９０４年这一整个时期，我差不多完全是致力于这一件事，但是毫不成功。”（同上）

《数学原理》尝试整个纯粹的数学是在纯逻辑的前提下推导出来的，并且使用逻辑术语说明概念，回避自然语言的歧意。但是他在书的序言里称这是：“发表一本包含那么许多未曾解决的争论的书。”可见，从数学基础的逻辑上彻底地解决这个悖论并不容易。

接下来他指出，在一切逻辑的悖论里都有一种“反身的自指”，就是说，“它包含讲那个总体的某种东西，而这种东西又是总体中的一份子。”这一观点比较容易理解，如果这个悖论是克利特以为的什么人说的，悖论就会自动消除。但是在集合论里，问题并不这么简单。

１－４ 理发师悖论

在萨维尔村，理发师挂出一块招牌：“我只给村里所有那些不给自己理发的人理发。”有人问他：“你给不给自己理发？”理发师顿时无言以对。

这是一个矛盾推理：如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人。有言在先，他应该给自己理发。 反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发。

因此，无论这个理发师怎么回答，都不能排除内在的矛盾。这个悖论是罗素在一九○二年提出来的，所以又叫“罗素悖论”。这是集合论悖论的通俗的、有故事情节的表述。显然，这里也存在着一个不可排除的“自指”问题。

１－５ 集合论悖论

“Ｒ是所有不包含自身的集合的集合。”

人们同样会问：“Ｒ包含不包含Ｒ自身？”如果不包含，由Ｒ的定义，Ｒ应属于Ｒ。如果Ｒ包含自身的话，Ｒ又不属于Ｒ。

继罗素的集合论悖论发现了数学基础有问题以后，１９３１年歌德尔（Kurt Godel ，１９０６－１９７８，捷克人）提出了一个“不完全定理”，打破了十九世纪末数学家“所有的数学体系都可以由逻辑推导出来”的理想。这个定理指出：任何公设系统都不是完备的，其中必然存在着既不能被肯定也不能被否定的命题。例如，欧氏几何中的“平行线公理”，对它的否定产生了几种非欧几何；罗素悖论也表明集合论公理体系不完备。

１－６ 书目悖论

一个图书馆编纂了一本书名词典，它列出这个图书馆里所有不列出自己书名的书。那么它列不列出自己的书名？

这个悖论与理发师悖论基本一致。

１－７ 苏格拉底悖论

有“西方孔子”之称的雅典人苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ，公元前４７０－前３９９）是古希腊的大哲学家，曾经与普洛特哥拉斯、哥吉斯等著名诡辩家相对。他建立“定义”以对付诡辩派混淆的修辞，从而勘落了百家的杂说。但是他的道德观念不为希腊人所容，竟在七十岁的时候被当作诡辩杂说的代表。在普洛特哥拉斯被驱逐、书被焚十二年以后，苏格拉底也被处以死刑，但是他的学说得到了柏拉图和亚里斯多德的继承。

苏格拉底有一句名言：“我只知道一件事，那就是什么都不知道。”

这是一个悖论，我们无法从这句话中推论出苏格拉底是否对这件事本身也不知道。古代中国也有一个类似的例子：

１－７ “言尽悖”

这是《庄子·齐物论》里庄子说的。后期墨家反驳道：如果“言尽悖”，庄子的这个言难道就不悖吗？我们常说：

１－７ “世界上没有绝对的真理”

我们不知道这句话本身是不是“绝对的真理”。

１－８ “荒谬的真实”

有字典给悖论下定义，说它是“荒谬的真实”，而这种矛盾修饰本身也是一种“压缩的悖论”。悖论（ｐａｒａｄｏｘ）来自希腊语“para＋dokein”，意思是“多想一想”。

这些例子都说明，在逻辑上它们都无法摆脱概念自指所带来的恶性循环。有没有进一步的解决办法？在下面一节的最后一部份还将继续探讨。

（二）引进无限带来的悖论

《墨子·经说下》中有一句话：“南方有穷，则可尽；无穷，则不可尽。”如果在有限中引进无限，就可能引起悖论。

２－１ 阿基里斯悖论

稍晚于毕达哥拉斯的古希腊数学家芝诺（Zeno of Elea），曾经提出过一些著名的悖论，对以后数学、物理概念产生了重要影响，阿基里斯悖论是其中的一个。

阿基里斯（Ａｃｈｉｌｌｅｓ）是希腊神话中善跑的英雄。芝诺讲：阿基里斯在赛跑中不可能追上起步稍微领先于他的乌龟，因为当他要到达乌龟出发的那一点，乌龟又向前爬动了。阿基里斯和乌龟的距离可以无限地缩小，但永远追不上乌龟。

方励之先生曾经用物理语言描述过这个问题：在阿基里斯悖论中使用了两种不同的时间度量。一般度量方法是：假设阿基里斯与乌龟在开始时的距离为Ｓ，速度分别为Ｖ１和Ｖ２。当时间Ｔ＝Ｓ／（Ｖ１－Ｖ２）时，阿基里斯就赶上了乌龟。

但是芝诺的测量方法不同：阿基里斯将逐次到达乌龟在前一次的出发点，这个时间为Ｔ＇。对于任何Ｔ＇，可能无限缩短，但阿基里斯永远在乌龟的后面。关键是这个Ｔ＇无法度量Ｔ＝Ｓ／（Ｖ１－Ｖ２）以后的时间。

２－２ 二分法悖论

这也是芝诺提出的一个悖论：当一个物体行进一段距离到达Ｄ，它必须首先到达距离Ｄ的二分之一，然后是四分之一、八分之一、十六分之一、以至可以无穷地划分下去。因此，这个物体永远也到达不了Ｄ。

这些结论在实践中不存在，但是在逻辑上无可挑剔。

芝诺甚至认为：“不可能有从一地到另一地的运动，因为如果有这样的运动，就会有‘完善的无限’，而这是不可能的。”如果阿基里斯事实上在Ｔ时追上了乌龟，那么，“这是一种不合逻辑的现象，因而决不是真理，而仅仅是一种欺骗”。这就是说感官是不可靠的，没有逻辑可靠。

他认为：“穷尽无限是绝对不可能的”。根据这个运动理论，芝诺还提出了一个类似的运动佯谬：

２－３ “飞矢不动”

在芝诺看来，由于飞箭在其飞行的每个瞬间都有一个瞬时的位置，它在这个位置上和不动没有什么区别。那么，无限个静止位置的总和就等于运动了吗？或者无限重复的静止就是运动？中国古代也有类似的说法，如：

２－４ “飞鸟之景，未尝动也”

这是中国名家惠施的命题，与“飞矢不动”同工异曲。这就是不可抗拒的推理和不可回避的实事相冲突。

德国哲学家尼采在《希腊悲剧时代的哲学》里有一章《可疑的悖论》，称芝诺的悖论为“否定感官的悖论”。尽管阿基里斯在赛跑中追上起步领先的乌龟完全合乎事实，但为什么“不合逻辑”？因为芝诺运用了“无限”这个概念，这是一种逻辑上的假设，而现实世界里是不可能有无限者存在的，这就出现了假设与现实的矛盾。

尼采说道：在这两个悖论里，“无限”被利用来作为化解现实的硝酸。如果无限是决不可能成为完善的，静止决不可能变为运动，那么，真相是箭完全没有飞动，它完全没有移位，没有脱离静止状态，时间并没有流逝。

换句话讲，在这个所谓的、终究只是冒牌的现实中，既没有时间、空间，也没有运动。最后，连箭本身也是一个虚象，因为它来自多样性，来自由感官唤起的非一的幻象。下面是尼采的分析：

假定箭拥有一种存在，那么，它就是不动的、非时间的、非造而有的、固定的、永恒的。这是一个荒谬的观念！

假定运动是真正的实在，那么，就不存在静止。因而，箭没有位置、没有空间。又是一个荒谬的观点！

假定时间是实在的，那么，它就不可能被无限地分割。箭飞行所需要的时间必定由一个有限数目的瞬间组成，其中每个瞬间都必定是一个原子。仍然是一个荒谬的观念！

尼采得出这样的结论：我们的一切观念，只要其经验所与的、汲自这个直观世界的内容被当作“永恒真理”，就会陷入矛盾。如果有绝对运动，就不会有空间；如果有绝对空间，就不会有运动；如果有绝对存在，就不会有多样性；如果有绝对的多样性，就不会有统一性。

事实上，这两个悖论中提到的这个“动与不动”的对立统一，今天都已经得到了完美的解决，这就是极限理论的诞生。牛顿在运动学研究时，初创微积分，但由于没有巩固的理论基础，出现了历史上的“第二次数学危机”。十九世纪初，法国科学家以柯西为首建立了极限理论，后来又经过德国数学家维尔斯特拉斯进一步的严格化，使极限理论成为微积分的坚定基础，运动问题也得到了合理的解释。

可以想见，在微积分和极限理论发明或被接受以前，人们很难解释这一运动佯谬。感官不同于思维，当希腊人用概念来判决现实的时候，如果逻辑与现实发生矛盾，芝诺指责感官为“欺骗”。当思维找不到合理解释的时候，直观的形式、象征或比喻都无济于事。尼采的分析虽然详细、精辟，但他无法把它们综合起来。

２－５ “一尺之捶，日取其半，万世不竭”

这是《庄子·天下》中惠施的一句名言。二千多年前中国古人同样运用了无限的概念。

战国名家宋国人惠施（约公元前３７０－前３１０）曾任梁国的宰相，论辩奇才，是庄子的朋友，和公孙龙并列为名家的代表人物。他的著作多已亡佚，只能从其他诸家的论述中看到他的言行片段。

惠施的学说强调万物的共相，因而事物之间的差异只是一种相对的概念，现存与惠施有关的奇怪命题，例如，“山与泽平”、“卵有毛”、“鸡三足”、“犬可以为牛”、“火不热”、“矩不方”、“白狗黑”、“孤驹未尝有母”等，都可以说是悖论，但是大部份没有留下具体的争辩过程。惠施的悖论在西方也很有影响。

毛泽东从辩证法的角度基本接受惠施无限可分的观点。一九六四年八月十八日，他同哲学工作者谈话时说：“列宁讲过，凡事可分。举原子为例，不但原子可分，电子也可分。”又说：“电子本身到现在还没有分裂，总有一天能分裂的。‘一尺之捶，日取其半，万世不竭’，这是个真理。不信，就试试看。如果有竭就没有科学了。”

有人注意到，毛泽东十分偏爱这句话，如五十年代中期对家钱三强，一九六四年八月同周培源、于光远，一九七三年、一九七四年接见杨振宁、李政道，等等，都提到这句话。

２－６ “１厘米线段内的点与太平洋面上的点一样多”

多少哲学家、数学家都唯恐陷入悖论而退避三舍。二十三岁获博士学位的德国数学家康托尔（１８４５－１９１８）六年以后向无穷宣战。他成功地证明了：一条直线上的点能够和一个平面上的点一一对应，也能和空间中的点一一对应。由于无限，１厘米长的线段内的点，与太平洋面上的点，以及整个地球内部的点都“一样多”。

然而，康托尔的“无穷集合”与传统的数学观念发生冲突，遭到谩骂。直到一八九七年第一次国际数学家会议，他的成果才得到承认，几乎全部数学都以集合论为基础。罗素称赞他的工作“可能是这个时代所能夸耀的最巨大的工作。”

同时，集合论中也出现了一些自相矛盾的现象，尤其是罗素的理发师悖论，以极为简明的形式震撼了数学的基础，这就是“第三次数学危机”。此后，数学家们进行了不懈地探讨。

例如，一九九六年英国剑桥大学出版社出版了亨迪卡的《数学原理的重新考察》，这本书以罗素的《数学原理》（１９０３）为蓝本的，试图完善逻辑和数学基础。它主要阐述了亨迪卡和桑朵新创的ＩＦ（Independence-Friendly First-Order Logic）逻辑及其可能产生的影响。它挑战了许多公认的观念，如公理集合论作为数学理论的适当框架，对说谎者悖论也作了进一步的探讨。它是否将引
起一场逻辑和数学基础的革命？我们还将拭目以待。


这是第二部份：由一因多果片面推理引致的悖论和由名实相悖引起的悖
论。

（三）由一因多果片面推理引致的悖论

这种形式的悖论类似于诡辩。诡辩在现实中是令人厌恶的，但是在逻辑学的探讨中有相当的位置。孔多塞说：“希腊人滥用日常语言的各种弊端，玩弄字词的意义、以便在可悲的模棱两可之中困搅人类的精神。可是，这种诡辩却也赋予了人类的精神以一种精致性，同时它又耗尽了他们的力量来反对虚幻的难题。”

古希腊哲学流派中曾经有一个诡辩学派，又叫智者派。他们对自然哲学持怀疑态度，认为世界上没有绝对不变的真理。前面提到的普洛道格拉斯（Ｐｒｏｔａｇｒａｓ，约公元前４８５－前４１０）是其著名的代表人物，他认为：“ 人是衡量万物的尺度。”雅典政府因其主张无神论，予以驱逐并焚烧了他的书籍。

从苏格拉底到亚里斯多德都反对诡辩学说，黑格尔说，苏格拉底常运用他的辩证法去攻击诡辩学派，尤其是普洛道格拉斯。尽管这些智者的理论多已失传，我们仍然可以从亚里斯多德的《形而上学》（吴寿彭译）中了解一些当时的论辩。

根据亚里斯多德的记载，柏拉图（Ｐｌａｔｏ，公元前４２７－前３４７） 曾说：诡辩是专讨论“无事物”的，因为诡辩派的论题老是纠缠于事物的属性。例如，“文明的”与“读书的”为同抑异，“文明的哥里斯可”与“哥里斯可” 是否相同？以及每一事物并不常是而今是者，是否便当成是，由兹而引致（悖解） 的结论（同上）。

斥形式逻辑而提倡辩证法的黑格尔（１７７０－１８３１）说柏拉图发明了辩证法。“柏拉图运用辩证法以指出一切固定的知性规定的有限性。他从一推演出多，但仍然指出多之所以为多，复只能规定为一。”（《小逻辑》）

亚里斯多德认为：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属性事物则不然。然而，我们还得尽可能地追踪偶然属性之本质与其来由；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术（《形而上学》卷六章二）。在他看来，诡辩理论就是“有关属性的学术”而不是“属性之本质与其来由”。

诡辩完善的是学术体系，而不是知识。孔多塞在《人类精神进步史表纲要人类精神进步史表纲要》（何兆武、何冰译）的《第四个时代》中说：然而希腊的智者和希腊的学人，“并没有发现真理，反而是在铸造各种体系；他们忽视了对事实的观察，为的是自己好投身于自己的想象之中；他们既然无法把自己的意见置于证明的基础之上，便力图以诡辩来维护它们。”

可见，诡辩学派的致命点就是忽略“本质”而纠缠“属性”，从现存的事物中推论出悖解的结论来，而不详细考察事物的真实，在实践的基础上加以证明。对付诡辩最好的方式是运用辩证法并在实践中加以考证。

３－１ “什么是诡辩？”

有学生问他的希腊老师：“什么是诡辩？”老师反问到：“有甲乙两人，甲很干净，乙很脏。如果请他们洗澡，他们中间谁会洗？”

这里有四种可能，一是甲洗，因为他有爱干净的习惯；二是乙洗，因为他需要；三是两人都洗，一个是因为习惯，另一个是因为需要；四是两人都没洗，因为脏人没有洗澡的习惯，干净人不需要洗。这四种可能彼此相悖，无论学生作出怎样的回答，老师都可以予以反驳，因为他不需要有一个客观的标准，这就是诡辩。

３－２ “父在母先亡”

这是一个可以自圆其说的乩语。它也有四种解释：一是“父在，母先亡”；二是“父在母之先亡”；三是如果父母健在，可以解释为将来；四是即使父母都去世了，也可以解释为“父亲在的时候，母亲就去世了。”或者是“父亲在母亲以前就去世了。”真是左右逢源。

从逻辑顺序上看，上面这两个例子正好是反其道而用。无论正命题还是反命题都可以根据所谓的客观理由进行诡辩，形成自圆其说或诘难。所以葛拉西安在《智慧书：永恒的处世经典》中说：“诡辩是一种欺骗，乍一听，它蛮有道理，并因其刺激、新奇而令人心惊，但随后，当其虚饰之伪装被揭穿，就会自取其辱。”

３－３ 邓析赎尸诡论

《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意。邓析说：“不用着急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却回答：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”

邓析生在春秋末年，与老子和孔子基本同时，是战国名家的鼻祖，著名的讼师，他的著作已经失传。

同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都合乎逻辑，但合在一起就荒谬了。邓析是不是希望他们相持一段时间后，双方都可以找到一个可以接受的价格平衡点？我们只能猜测。

后来，邓析被杀，就是因为子产认为他“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”。可见，邓析是一个没有原则的人。身为讼师，邓析善于辞辩，而不跳出诡论寻找客观的解决办法。严谨的逻辑推理固然具有说服性，但最终还是要回到现实中来。

３－４ 公孙龙论秦赵之约

《吕氏春秋》介绍过公孙龙的一个诡论：秦国与赵国订立条约：今后，秦国想做的，赵国帮助；赵国想做的，秦国帮助。不久，秦国兴师攻打魏国，赵国打算援救。秦王不高兴，差人对赵王说：秦国想做的，赵国帮助；赵国想做的，秦国帮助。现在秦国要打魏国，而赵国援救他们，这是违约。赵王把这个消息转告给平原君，平原君向公孙龙请教。公孙龙回答：“赵王也可以派人对秦王说：赵国打算援救魏国，现在秦国却不帮助赵国，这也不合乎条约。”

不管这个寓言的真实性如何，他的推理无懈可击。公孙龙对于秦赵之约的回应，与邓析赎尸诡论一脉相承。但公孙龙是站在弱小的赵魏这一边反对强秦的。

３－５ “彼亦一是非，此亦一是非。”

这是《庄子·齐物论》中的一句话，以强调事物的相对性而著称，比如，人睡在潮湿的地方会腰疼，但泥鳅会腰疼吗？人爬到高树上会胆怯，猿猴会腰疼吗？于是，他的结论是：“彼亦一是非，此亦一是非。”各有各的相对标准。

《团结报》曾经刊登过一篇一勺的《名师出高徒》。说康白情１９１９年前在北京大学选修马叙伦先生的“老庄哲学”，没有一次不迟到。有一次，马叙伦责问康白情为什么姗姗来迟。康白情回答：“住得太远。”马先生不以为然，反问道：从你的住处走到这里只要三、五分钟，怎么叫太远！康白情也不示弱，说：先生讲庄子，庄子说：“彼亦一是屋非，此亦一是非”。先生不以为远，而我以为远。马叙伦一时无话可说。

３－６ “我没有受贿”

一个商人被控受贿。他宣称：“我没有受贿。”

显然，这个商人既是观察者也是被观察者。我们不知道他是以观察者的身份进行辩护，还是以被观察者的身份进行诡辩。这两种推论都合乎逻辑，如果没有别的证据，就不能判决（引自“Ｗｅｂ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ ｏｆ Ｃｙｂｅｒｎｅｔｉｃｓ ａｎｄ Ｓｙｓｔｅｍｓ”）。

３－７ 囚犯诡论

甲乙两人偷东西，人赃俱物。他们被分开审问，可能的惩罚如下：

乙否认
乙承认
甲否认：甲、乙各一年监禁
乙释放、甲五年监禁
甲承认：甲释放、乙五年监禁
甲、乙各三年监禁

甲乙二囚犯都会想到对自已最有利的去做：以甲而言，甲若承认，最多三年监禁，如果乙也承认；如果乙否认，甲马上获得自由。这个结果并不坏。这是博弈，乙也会同样这么想。如果甲改变主意，将冒监禁五年，而乙却获得自由；反之也一样。如果双方都改变主意，各监禁一年，也可以达到“共利”。

但是，这一决策的过程可能是无限的理性推理：假如我选择“共利”策略，我必定相信对方也将选择“共利”策略；假如我选择“私利”策略，对方也会选择“私利”策略予以防范。这个“推己及人，推人及己”的过程可以无限地推下去，他的极限状态在博弈论里叫做“共享知识（Ｃｏｍｍｏｎ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）”，但是没有人可以达到这个状态，囚犯也摆脱不了这个悖论。

（四）由名实相悖引起的悖论

古代中国有不少经典的悖论都来自名家。名家是战国时期的一个学派，他们的学说在于循名责实，但结果也往往被认为是流于诡辩。名家始于邓析，后有惠施、公孙龙等大家。

在古希腊，亚里斯多德认为：辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服装，但不是一回事。对于诡辩术，智慧只是貌似而已，辩证家则将一切事物囊括于他们的辩证法中，而“实是”也是他们所共有的一个论题；因而辩证法也包含了原属于哲学的这些主题。诡辩术和辩证法谈论与哲学上同类的事物，但哲学毕竟异于辩证法者由于才调不同，哲学毕竟异于诡辩术者则由学术生活的目的不同。哲学在切求真知时，辩证法专务批评；至于诡辩术尽管貌似哲学，终非哲学（《形而上学》卷四章一）。

冯友兰先生在《中国哲学简史》第八章《名家》里有专门的讨论。他认为，中国的“名家”不完全等同于西方的诡辩家、逻辑家或辩证家。如果说古希腊的辩证家和诡辩派专攻属性而不是本质的话，那么名家则在于研究“名”与“实”的关系，而且重“名”甚于重“实”是他们的精神实质。这里的“名实”就是名目与实际。冯友兰认为中国的名家应该翻译为“Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｎａｍｅ”以示区别，我在《不列颠百科全书》上看到的正是这样翻译的。

名与实关系的争论对中国哲学的影响巨大，如“孔子有正名、老子有无名、墨子有取实予名的争辩”。除名家以为，荀子对古逻辑学的贡献也很大。

公孙龙的辩论执名为实，“专决于名”而不落实到经验的事物，看看他的雄辩，就会发现一些奇怪的问题。《庄子·秋水篇》提到，公孙龙曾经自夸：“困百家之知，穷众口之辩”。

４－１ “白马非马”

战国时赵国人公孙龙曾经著有《公孙龙子》一书，平原君礼遇甚厚。其“白马非马”和“坚白异同之辩”都是他的著名命题。

据说，公孙龙有一次骑马过关，把关的人对他说：“法令规定马不许过。”公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马不是马，这可是两回事啊。”公孙龙的“白马”有没有过关，我们不得而知。从常人的观点来看，守关的兵士八成认为公孙龙是在诡辩。这也是一个逻辑上“莫能与辩”，现实中不能成立的例子。

冯友兰认为《公孙龙子》里的《白马论》对“白马非马”进行了三点论证：

一是强调“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。

二是强调“马”、“白马”的外延的不同。“马”的外延包括一切马，不管其颜色的区别；“白马”的外延只包括白马，有颜色区别。外延不同，所以白马非马。

三是强调“马”这个共相与“白马”这个共相的不同。马的共相，是一切马的本质属性，它不包涵颜色，仅只是“马作为马”。共性不同，“马作为马”与“白马作为白马”不同。所以白马非马。

前面我们说到，辩证法是在对付诡辩论的过程中发展起来的。黑格尔在《小逻辑》中说：“辩证法切不可与单纯的诡辩相混淆。诡辩的本质在于孤立起来看事物，把本身片面的、抽象的规定，认为是可靠的。”（《逻辑学概念的进一步规定和部门划分》）

从辩证法的角度看，“白马非马”割断了个别和一般的关系。白马属于个性，特指白颜色的马；马属于一般，具有各种颜色马的共性。公孙龙区分了它们之间的差别，但是又绝对化了这种差别。白马尽管颜色上不同于其他的马，如公孙龙提到的黄马、黑马，但仍然是马。作为共性的“马”寓于作为个性的“白马”之中。“马”作为一般的范畴，包括各种颜色的马，公孙龙的白马自然也不例外。

４－２ “杀盗非杀人也”

这个命题与“白马非马”何其相似，尽管论证的方法和目的不同。荀子把墨辩“杀盗非杀人也”归入“惑于用名以乱名”的诡辩。荀子认为，在外延方面“人”的范畴包含了“盗”的范畴。所以，说“盗”的时候，就意味着说他同时也是“人”；杀“盗”也是杀人。

４－３ 坚白石论

坚白石论指一块“坚白石”，它有坚、白、石三个要素组成。公孙龙主张“坚”为石头的特性，“白”为石头的颜色。眼睛看到的这块石头是白色的，手触摸到的这块石头才知到它是坚硬的；白色由视觉而得，坚硬由触觉而来，坚与白不能同时被认知。因此，公孙龙认为就一块坚白石而言，人不可能同时认识到其中三个组成要素：坚、白、石，而只能是坚石或白石。

这是从感知的角度来证明坚、白彼此分离，是分析方法的早期运用。“离坚白之辩”是古代中国的一个著名命题，习惯上人们并不接受，但是对于名家自身来讲，如果没有精密的思考，也不可能提出这些深刻的问题。

尽管名家在逻辑上的辩论天下无敌手，但是遭到诸家反对。庄子说他们：“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。”《荀子》也认为：“虽辩，君子不听。”这的确是名家的吊诡。

中国古有名辩逻辑，唐代传入印度因明，近代又引进了西方逻辑，成为世界三大逻辑的汇合点。黑格尔在《小逻辑》里说：“一说到诡辩我们总以为这只是一种歪曲正义和真理，从一种谬妄的观点去表述事物的思想方式。但这并不是诡辩的直接的倾向。诡辩派原来的观点不是别的，只是一种‘合理化论辩’的观点。”这是针对古希腊人说的，对中国的名家来讲，同样适合。

４－４ 怎么翻译？

英语里有一个Ｂｕｃｈｏｗｓｋｉ悖论：“Ｍｙ ｙｏｕｎｇｅｒ ｂｒｏｔｈｅｒ ｉｓ ｏｌｄｅｒ ｔｈａｎ Ｉ ａｍ.”

单纯地看这句话是一个悖论，实际上这个“我”有两个哥哥。小哥哥（ｙｏｕｎｇｅｒ ｂｒｏｔｈｅｒ）自然比他的年龄大。但是ｙｏｕｎｇｅｒ ｂｒｏｔｈｅｒ在英语里又有“弟弟”的意思，硬译过来，如果是：“我弟弟的年龄比我大。”为常识错误；如果是：“我的小哥哥的年龄比我大。”构不成悖论。

英语的ｂｒｏｔｈｅｒ与汉语里的“兄弟”并不完全对应。在这个例子里，汉语对“兄弟”作了进一步的划分，减少了歧意。





这是第三部分：由前提不自洽导致的悖论和由权变遭遇的悖论。

（五）由前提不自洽导致的悖论

这里我们将看到，前提不自洽，结论就无法自圆其说，甚至荒谬或没有结论。

５－１“罗素是教皇”

从单纯的逻辑上来讲，荒谬的假设可以推论出任何荒谬的结论，哪怕推理过程
无懈可击。有人曾经让罗素证明从“２＋２＝５”推出“罗素是教皇”。罗素证明
如下：

由于２＋２＝５，等式的两边同时减去２，
得出２＝３；两边同时再减去１，
得出１＝２；两边移位，
得出２＝１。

教皇与罗素是两个人，既然２＝１，教皇和罗素就是１个人，所以“罗素就是
教皇”。

这个荒谬的结论，就是由一个荒谬的假设引发出来的。

５－２“亚里斯多德是类概念”

这是严格按照三段论推导出来的结果。请看：

（１）亚里斯多德是哲学家，
（２）哲学家是类概念，
（３）所以，亚里斯多德是类概念。

亚里斯多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ，公元前３８４－前３２２）是希腊大哲学
家和天文学家，曾就学于柏拉图，继承苏格拉底以来的希腊哲学而自成体系，在西
方的影响最大。他系统总结了三段论法原理，奠定了逻辑思维的基础。

上面这个结论恐怕连亚里斯多德本人也不会认同。因为其中蕴含了一个“语义
悖论”。因为语句（１）中的哲学家和语句（２）中的“哲学家”不在一个层次
上，前者是对象概念，后者是元概念。两个前提内涵不一致，结论就荒谬了。从根
本上来讲这不是一个语言或语法问题，而是一种逻辑错误。自塔尔斯基在３０年代
提出“语言层次论”来，就一直受到人们的关注。

５－３自相矛盾

这个例子正相反，是一个因为前提不相容而推不出结论的经典例子。

《韩非子·势难》介绍了这个预言：有一个同时卖矛和盾的人。他先夸他的盾
最坚固，无论什么东西都戳不破；接着又夸他的矛最锐利，无论什么东西都能刺透。
旁人问他：如果用他的矛来刺他的盾会有什么结果，他回答不上来，因为两者相互
抵触。这是一个既不可以同时为真，也不可以同时为假的命题。前提出现矛盾，也
就无法推出结论。

５－４纸牌悖论

纸牌悖论就是纸牌的一面写着：“纸牌反面的句子是对的。”而另一面却写
着：“纸牌反面的句子是错的。”这是由英国数学家Ｊｏｕｒｄａｉｎ提出来的。
我们同样推不出结果来。它最简单的形式是：

５－５“悖论元”

下面这句话是对的，
上面这句话是错的。

这也是一个有名的悖论，叫乔丹真值（Ｊｏｕｒｄａｉｎ Ｔｒｕｔｈ－Ｖａ
ｌｕｅ）悖论。以上这三个例子基本属于一个类型。

５－６“先有鸡，还是先有蛋？”

这个互为因果的循环推理本身无法自我解脱，需要实际的考证，如考古学和生
物学的研究成果等，才能打破这一循环。

它里面也隐含着一个不相容的前提假设：“鸡是由蛋孵化出来的，蛋又是由鸡
生出来的。”单独来看都符合日常观察，但合在一起却是一对不自洽的假设。

５－７“如果说上帝是万能的，他能否创造一块他举不起来的大石头？”

这是一个流传很广的悖论。如果说能，上帝遇到一块“他举不起来的大石头”，
说明他不是万能；如果说不能，同样说明他不是万能。这是用结论来责难前提。

这个“全能者悖论”的另一种表达方法是：“全能的创造者可以创造出比他更
了不起的事物吗？”

５－８“你会杀掉我”

这个故事有几个版本。大意是说：一夥强盗抓住了一个商人，强盗头目对商人
说：“你说我会不会杀掉你，如果说对了，我就把你放了；如果说错了，我就杀掉
你。”商人一想，说：“你会杀掉我。”于是强盗把他放了。

推理一下：如果强盗把商人杀了，他的话无疑是对的，应该放人；如果放人，
商人的话就是错的，应该杀掉，又回到前面的推理，这是一个悖论。聪明的商人找
到的答案使强盗的前提互不相容。

５－９“你会吃掉我的孩子”

这个例子与上面的例子逻辑同构。

一条鳄鱼抢走了一个小孩，它对孩子的母亲说：“我会不会吃掉你的小孩？答
对了，孩子还给你；答错了，我就吃了他。”我们已经知道了母亲的答案：“你会
吃掉我的孩子。”

５－１０两小儿辩日

这是《列子》里的一则预言：孔子遇到两个小孩在争论，一个说：“日出时，
太阳距离我们近，中午距离我们远。因为日出时太阳大得像车轮，中午小得像盘子。
这不正是近大远小吗？”另一个却说：“日出时，太阳距离我们远，中午距离我们
近。因为日出时我们不觉得热，中午却非常热。这不是近热远凉吗？”孔子不能答。

这是今天的一个科学常识问题，但两千多年前的人并不知道。从逻辑上看，这
里有“近大远小”、“近热远凉”两个测度的标准。在回答问题以前，应该搞清楚
哪个标准更准确，或者都不准确。

５－１１爱瓦梯尔应不应该付学费？

传说古希腊人爱瓦梯尔（Ｅｕｌａｔｈｌｕｓ）向普洛太哥拉斯学习辩术（另
有一说是学习法律）。他们的约定是：爱瓦梯尔先付一半学费，另一半学费等学成
后在第一场辩护胜诉时再付，如果败诉，则学费不必再交。

但是爱瓦梯尔毕业以后，没有担任辩护工作，不打算交另一半学费。

普洛太哥拉斯准备告他，说：“如果我胜诉了，法官会判你付我学费；如果我
败诉，根据约定你还是要付我学费。总之要付。”。爱瓦梯尔则说：“如果我胜
诉，法官也会判我不付学费；如果我败诉，按照约定我也不必付另一半的学费。总
之不付。”（见王九逵《逻辑与数学思维》）

这个问题反过来看，逻辑上也同样成立。如果爱瓦梯尔先说：“如果你告我，
我就可以不付学费了。”普洛太哥拉斯也可以用同样的方式来反驳。如此争论下去
不可能有结果。

这里的问题就是他们双方都默认“约定”和“判决”可以同时而且等效地来解
决他们的纠纷，这是他们共同的前提。从逻辑上化解它们的办法就是选择其中的一
个进行最终裁决。

５－１２梵学者的“预言”

和上面的例子完全类似，这是一个梵学者（印度的预言家）的女儿用悖论来为
难她的父亲的故事。

女儿在纸上写了一行字压在水晶球的下面。然后对父亲说：纸上写的可能发生，
也可能不发生。如果你预言会发生就写“是”，反之就写“不”。

梵学者写下他的预言“是”，女儿拿出水晶球下面的纸，念到：“你将写一个
‘不’字。”学者错了。实际上，他写个“不”字，也会错，因为预言已经发生了。

女儿的“不”有两重含义，它一方面与字面上的“是”相反，另一方面与实际
上的“不”相反，双重标准。由于没有事先界定，梵学者也可以反过来和他的女儿
作无限的争论。

（六）由权变遭遇的悖论

６－１阿雷斯（Ａｌｌａｉｓ）悖论

下面两个式代表你将获得的收入，Ｘ是一个不定的量，你将选择哪一个，Ｓ１
还是Ｓ２？

（１）Ｓ１＝０·９Ｘ＋＄１００，０００
（２）Ｓ２＝０·８９Ｘ＋＄２５０，０００

显然，最好的选择取决于Ｘ是多少。

当Ｘ＝＄１５，０００，０００，Ｓ１＝Ｓ２＝＄１３，６００，０００
当Ｘ〉＄１５，０００，０００，Ｓ１〉Ｓ２
当Ｘ〈＄１５，０００，０００，Ｓ１〈Ｓ２

这个悖论对决策理论有较大影响。

６－２纽卡（Ｎｅｗｃｏｍｂｓ）悖论

这也是决策理论中的一个。有两个盒子Ａ和Ｂ放在桌子上：

Ａ是透明的，可以看见里面有＄１，０００，
Ｂ是不透明的，上面写着或者是＄１，０００，０００，或者是０。

你可以在下面的两种选择中，只能取一个（１）或（２）：

（１）只选择Ｂ
（２）Ａ和Ｂ两个都选

你会作出什么选择？

有一个教授曾经作过一个实验：他让１０００个学生选，其中９９９个学生选
择了（１），只有１个学生选择了（２）。而这９９９个学生一人只获得＄１，０
００，而那１个学生却获得了＄１，０００，０００。为什么呢？因为这个教授事
先已经作了预测，并作出这样的安排：

如果选（２）Ｂ盒子里就不放任何一分钱，
如果选择（１）Ｂ盒子里就放＄１，０００，０００。

而这个教授的预测只有千分之一的失误。如果你已经知道了这个结果，重新再
选，会选哪一项。注意，这一回，教授可能又作出了新的预测。

６－３谷“堆”的定义

如果１粒谷子落地不能形成谷堆，２粒谷子落地不能形成谷堆，３粒谷子落地
也不能形成谷堆，依此类推，无论多少粒谷子落地都不能形成谷堆。

从真实的前提出发，用可以接受的推理，但结论则是明显错误的。它说明定义
“堆”缺少明确的边界。它不同于三段论式的多前提推理，在一个前提的连续积累
中形成悖论。从没有堆到有堆中间没有一个明确的界限，解决它的办法就是引进一
个模糊的“类”。

这是连锁（Ｓｏｒｉｔｅｓ）悖论中的一个例子，归功于古希腊人Ｅｕｂｕｌｉ
ｄｅｓ，后来的怀疑论者不承认它是知识。“ｓｏｒｏｓ”在希腊语里就是“堆”
的意思。最初是一个游戏：你可以把１粒谷子说成是堆吗？不能；你可以把２粒谷
子说成是堆吗？不能；你可以把３粒谷子说成是堆吗？不能。但是你迟早会承认一
个谷堆的存在，你从哪里区分他们？

它的逻辑结构：

１粒谷子不是堆，
如果１粒谷子不是堆，那么，２粒谷子也不是堆；
如果２粒谷子不是堆，那么，３粒谷子也不是堆；
－－－
如果９９９９９粒谷子不是堆，那么，１０００００粒谷子也不是堆；
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
因此，１０００００粒谷子不是堆。

按照这个结构，无堆与有堆、贫与富、小与大、少与多都曾是古希腊人争论的
话题（见《不列颠百科全书》）。

６－４秃头的定义

这也是连锁悖论中的一例，和上面的游戏完全一样。最早叫Ｆａｌａｋｒｏｓ
谜：

你可以把只有１根头发的叫秃头吗？能；你可以把只有２根头发的叫秃头吗？
能；你可以把只有３根头发的叫秃头吗？也能。但是你不会把有一万根头发的人
叫秃头。你从哪里区分他们？

６－４“一整袋谷子落地没有响声”

在古希腊，还流传着这样一个故事：如果１粒谷子落地没有响声，２粒谷子、
３粒谷子落地也没有响声，类推下去，１整袋谷子落地也不会有响声。

响声是由振动引起的，１粒谷子落地可能引起的振动太小，人耳听不到，但是
用仪器却可以测得出来。而一袋谷子落地引起的振动大，人耳自然就可以听得到了。

应该注意，古希腊辩论家的用意不在于此，他们并不是真的要探讨事实，而是
试图找到逻辑演绎与事实的差别。如果承认谷子落地从没有响声到有响声是一个系
列，那么其间也会有一个变化的模糊区域。

６－５预料之外的绞刑时间

这个悖论在英语里叫“Ｐａｒａｄｏｘ ｏｆ ｔｈｅ Ｕｎｅｘｐｅｃｔｅｄ
Ｈａｎｇｉｎｇ”；最早从口头传开是在本世纪四十年代。

一个囚犯在星期六被判刑。法官宣布：“绞刑时间将在下一周七天中的某一天
中午进行，但是具体哪一天行刑将在这一天的上午再通知你。”囚犯分析道：“我
将不可能在下个星期六赴刑，这是最后一天。因为星期五下午我还活着，那么我知
道星期六中午我一定被处死。但是，但是这和法官的判决有矛盾。”根据同样的推
理，他认为下一个星期五、星期四、星期三、星期二、星期一、星期日。因此，法
官的判决将无法执行。

这种连锁悖论式的推理并不难理解，法官的判决可以在下个星期六以外的任何
一天被执行，囚犯的预期落空。还有一个“预料之外的考试时间悖论”和这个悖论
的结构完全一致。

６－６“卵有毛”

惠施曾经与一个辩者辩论过这个题目。辩者说鸡蛋里面有毛，惠施却反对。

辩者说：“如果鸡蛋里没毛，那么孵出来的小鸡怎么身上有毛？”惠施说：“
鸡蛋里只有蛋清和蛋黄，没有毛。你什么时候看见过鸡蛋里面有毛了？小鸡身上的
毛是小鸡身上的毛，不是鸡蛋里的毛。”但是辩者不能接受。

辩论双方都以“眼见为实”做标准，从而忽视了从没有毛到有毛的转化过程。
不知道生物学对此会作出什么解释，从方法上来讲，他们没有界定毛从无到有的界
限，似乎都不接受“小鸡身上的毛也可能是鸡蛋里的毛”的模糊区域。

６－７宝塔从有到无

这是哲学中从量变到质变的一个例子。一个宝塔，如果从下面抽走它的砖，一
块一块地抽，这是量变。当到达一定的度时，宝塔倒塌了，发生了质变，说明宝塔
没有了。我们可以看到一准确的“度”。

但是现在从上面拿走它的砖，一块一块地抽，这也是量变。直到拿完，宝塔不
存在了，发生了质变，但我们就不容易找到从量变到质变中间的一个准确的“度”
了。

６－８孪生子佯谬

这是一个与相对论有关的悖论（Ｔｗｉｎ Ｐａｒａｄｏｘ）。

爱因斯坦的成就之一，就是引进了一个定律，用Ｃ表示恒定的真空光速，把它
纳入自然常数之列，作为不可达到的最高临界速度。根据光速恒定，引出了相对论
的两个著名的“佯谬”，它们曾经被人嘲讽为相对论的“荒诞无稽”的结论。

“孪生兄弟佯谬”是指以快速运动为参考系的钟，比静止参考系中的钟走得
慢。根据这一结论，我们可以得出这样的一个结果：一个乘飞船按接近光速的速度
在太空旅行的人，当他返回地球的时候，就会比生活在地球上的孪生兄弟年轻。因
为他的生物钟，比留在地球上的人要慢。尽管目前的宇宙飞船还远远达不到接近光
速的速度。

在１９０５年，爱因斯坦的狭义相对论确立以前，牛顿定律是速度远远小于光
速条件下的定律，机械自然观统驭着人们的空间想象，因此无法解释这一现象。爱
因斯坦关于时间相对论化的概念是崭新的，它取缔了牛顿“绝对时间”的概念，使
“绝对运动”概念也失去了立足之地。

６－９“会变的尺”

这是相对论引出的另一个“佯谬”：一把快速运动着的尺子，它和静止状态相
比，在运动方向上长度缩短。这个问题是从迈刻尔逊实验结果提出来的，后来形成
了洛仑兹的机械收缩假说。爱因斯坦认为，这种收缩可以用两个参考系之间存在着
的相对速度来解释（见聂运伟编著的《相对论的摇篮：爱因斯坦传》）。

６－１０夜空为什么是暗的？

这是有名的奥伯斯（Ｏｌｂｅｒｓ，Ｈｅｉｎｒｉｃｈ Ｗｉｌｌｈｅｌｍ）
悖论：如果空间无限延展，而且星体均匀分布，我们的任何视线都应该碰到起码一
颗星球。那么，天空不是应该一直都是明亮的吗？这个结论显然与事实不符。

这个问题早在１６１０年开普勒就注意到，直到１８２３年德国天文学家奥伯
斯重新提出以后才广泛引起关注。过去有很多的猜测，如宇宙只有有限的星体、星
体的分布不是均匀的、星体越远可视光越少，遥远的光还没有到达地球等等。“大
爆炸”理论出现以后，宇宙的年龄不是无限的，被人为是一个最重要的原因。从“
大爆炸”开始算起，宇宙距今有一百到两百亿年的历史。年轻的宇宙还没有时间将
光充满夜空（《星期日电讯》１９９７年１０月５日）。

后记

本文所记都是流传很广的常见悖论。随着现代数学、逻辑学、物理学和天文学
的快速发展，又有不少新的悖论大量涌现，人们在孜孜不倦地探索，预计他们的成
果将极大地改变我们的思维观念。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

哲学研究是人类最残酷、最痛苦的一项精神活动。因为在哲学的视野里，不存在任何权威和绝对真理，它把一切所谓的真善美、假恶丑东西之面具都撕开来，审视它们的真实面目。宗教在哲学的范畴里，只不过是一种精神现象，各种教义也没有高下之分。

　　同样，科学也在受审判之列。当科学家告诉哲学家“世界是这样的”，哲学家总要问：“为什麽是这样的？”“必然是这样的麽？”哲学不会放过任何可疑的地方，一旦发现，就希望推倒重来。所以，搞哲学就需要极大的勇气，至少需要比自杀更大的勇气。

　　科学家看问题是“正思”，哲学家看问题是“反思”。哲学家看问题就和职业刽子手看人一样。刽子手看人不看人的容貌美丑、气质高低，他们只看人的後脑勺──哪里好下刀。当一个理论或教义摆在哲学家面前的时候，他不会轻易相信。他会先审查一番，看看哪里好下刀－－怀疑、挑战、驳倒。打垮人家的王国，建立自己的，然後披袍登基。

原来我就是上帝。:D

本文发表在 rolia.net 枫下论坛对悖论问题的思考肯定饶不过理发师的问题，这里是我对理发师问题的解释。

西班牙的塞维利亚有一个理发师，这位理发师有一条极为特殊的规定：他只给那些“不给自己刮胡子”的人刮胡子。理发师到底给不给自己刮胡子？

首先我要说的是，逻辑是有时序的。比如说“如果今天下雨，我就去买伞”。那么必定是下雨在前，买伞在后。只有在下雨这个动作切切实实发生了以后，才会有买伞这个动作出现。

在理发师的问题里，我们要搞清楚什么是给自己刮胡子，什么是不给自己刮胡子。首先要给刮胡子作个定义。比如这个理发师正常情况下是一个月刮一次胡子，那么这个月刮胡子了，就是给自己刮胡子；这个月没刮胡子，就是不给自己刮胡子。

比如在一月份的时候，他给自己刮胡子了。那么到二月份的时候，根据他的规定：“只给那些“不给自己刮胡子”的人刮胡子”，他属于给自己刮胡子的人，因为他发生了“给自己刮胡子”的事实，所以在二月份的时候，他不给自己刮胡子。到三月份的时候，他又属于“不给自己刮胡子”的人，因为“不给自己刮胡子”是刚刚发生的事实，所以在三月份的时候他给自己刮胡子。这样到四月份的时候，他又不给自己刮胡子。

请注意他的规定：他只给那些“不给自己刮胡子”的人刮胡子。只有“给或不给自己刮胡子”成为了事实，他才能依此判定接下“给或不给自己刮胡子”。也就是说，他的动作必须是依据前一个动作的结果，而只有前一个动作切切实实完成了以后，才会有下一个动作的发生。所以根本就不会产生“该不该给自己刮胡子”这样的困惑。

从时间序列上看，他就是每隔一个月给自己刮一次胡子。他总是在给自己刮胡子，与不给自己刮胡子之间转化。就象悖数B在集合S中跳进跳出一样。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛悖论是对自身的否定。如果否定过后是可逆的，则又回到了自身。再否定，再回到自身。一直循环，这就形成了悖论。但有时候悖论可能是不可逆的。

在理发师的问题里，胡子刮了后会再长。所以刮不刮胡子的问题会循环往复的出现。但在另一个关于一个绞刑犯的悖论里就是不可逆的，因为绞刑犯一旦被绞了，就再也回不到绞还是不绞的问题上。

如果从悖论是对自身否定的角度出发，会发现生活中我们经常会接触到悖论。悖论比我们所想象的更广泛的存在于我们的身边。但是，当悖论在我们的身边上演时，我们不会感到困惑。因为悖论就是存在的一种形式。

车门心理

假设有一个小镇，只有一班客车经过。车里已经有了很多乘客，车外面还有很多人等着上去。于是，他们开始挤起来。车外面的人说，里面还有很多空位，往里再挤挤。可是一旦他踏进了车门，他的心理马上发生了变化，他会说，车里已经很挤了，你们等下一班吧。这就是车门心理。这其实也可以理解为是一个悖论问题。因为人的心理在车门的一瞬间发生了自我否定。

这个例子里，通常情况下是不可逆的，因为一挤进车门，就不想出来了。也就是他的心理只自我否定一次。但作为逻辑上的分析，可以假定一种情况，让这种车门心理变成可逆的。

假设镇上有一位小贩M，M有很多东西要运走。当他在门外时，他说，往里挤。当他进去了，他说，不要挤。他把东西放下了，他又出去拿东西，他又说，往里挤。进去了，他又说，不要挤。然后又出去，出去又进来，进来又出去。依次循环。

不要被小贩困惑了，他的心理取决于他的位置。或者说，取决他处于时间序列的哪一个点上。

把小贩比作是悖数B，把客车比作是集合S。小贩的心理就象是悖数B在集合S中跳进跳出一样。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

股市可以近似的看作是一个零和游戏。你赚的钱，肯定是某个人亏掉的钱；同样，你亏掉的钱，肯定是被某个人赚走了。在这个游戏里，不可能人人赚钱，总有一部分人亏钱。据说，有80%的人是亏钱的。

假设有一个人在股市中跌打摸爬了若干年，总结出一套炒股秘籍。这套秘籍无往不胜，帮他赚到了很多钱。有一天，他善心大发，将这套秘籍公布。于是人们竟相学习，按秘籍炒股。结果会是显而易见的。由于股市中不可能人人赚钱，总有人亏钱。所以当人人按这个秘籍炒股时，这个秘籍将会变得一文不值，完全失去效用。尽管它以前是多么灵验。这就是股市中的见光死现象。但是，如果人人都认为这个秘籍一文不值，没有人再记起这个秘籍，也没有人再应用这个秘籍的时候，这个秘籍又会慢慢重新变得有用。

当秘籍有用的时候，它就没用了；当它没用的时候，它又有用了。这就是股市中的悖论。可是，你会为此感到困惑吗？不会的，因为这是简单的逻辑就可以理解的。当你用这种逻辑去理解罗素悖论的时候，你会发现，罗素悖论原来如此简单。

把这个秘籍比作悖数B，把“所有有用的规律”比作是集合S。秘籍有用没有就象是悖数B在集合S中跳进跳出一样。

20年没接触集合论了，细节几乎忘光，所以请原谅我极其肤浅的看法：

1）理发师的故事毕竟只是将真正的问题浅显化和直观化，不能等同于罗素悖论。如楼下所说，该故事没考虑时限的因素。

2）不过我觉得在集合论里引入时间坐标是一个很有意思的想法。你所说的"悖数B"的存在依赖于时间坐标"t" 的存在，然后它才能不停地自我否定。引入时间参数后，我们岂不是可以对集合进行基于dt的微积分？Wow, lots of things could happen then.

3）我没研究过哥德尔的不完备性理论的证明过程。不过直观上它和广义相对论的一些概念是吻合的。科学上它们都显示了宇宙中奇点的存在；哲学上它们揭示了人类认知能力的局限性；宗教上它们甚至可以作为“上帝”/“如来”/“安拉”的存在依据。
所以我认为如果哥德尔理论正确的话，罗素悖论就无解，它只是哥德尔理论正确性的一个证明。

我觉得数字电路中的与非门简直就是为悖论量身定做的模型。（是叫与非门吧？我的数字电路快忘光了。姑且就这么叫着吧。）

与非门的输出是输入的反相。如果输入是低电平，输出就是高电平；如果输入是高电平，输出就是低电平。

那么，把与非门的输出接到与非门的输入，那会怎么样？

如果输出是高电平，输出变为输入，经与非门反相，输出又变为低电平。同样，输出低电平，输出变为输入，经与非门反相，输出又变为高电平。

假设与非门的输出是B。那如果B是高电平，那B就是低电平；如果B是低电平，那B就是高电平。请问：B到底是什么？

呵呵，多么经典的悖论啊！

与非门的解决很简单：那就是B是一个震荡序列。B沿着时间序列一会儿是高电平，一会儿是低电平。

实际上这是数字电路中非常简单的震荡电路。没有一个电子工程师为与非门的逻辑感到困惑不解。

罗素悖论中的集合S也可以理解为一种震荡序列：随着时间序列而一会属于S自身，一会儿又不属于S自身。

如果定义一个悖数B，悖数B实际上也就是一个震荡序列。

集合中元素的特性
（1）确定性
按照明确的判断标准给定一个元素或者在这个集合里，或者不在，不能模棱两可。
（2）互异性
集合中的元素没有重复。
（3）无序性
集合中的元素没有一定的顺序（通常用正常的顺序写出）
所以您的悖数B这个元素已经违反了基本规则,是无法存在的.